從 “混沌”到“共生”

（原載于《讀書》 2019年第 6 期， 李玲 山東社會科學院文化研究所）

李玲

從哲學水平上說，使我們吃驚之處在于混沌是定義自由意志的一種方式，是可以把自由意志和決定論調(diào)和的一種形式。系統(tǒng)是決定論的，但是，你說不出來他下一步要干什么。同時，我總覺得在世界上，在生命和理智中出現(xiàn)的種種重要的問題，必然與組織的形成有關……，這里是一枚有反正面的硬幣，一面是有序，其中冒出隨機性來，僅僅是一步之差，另一面是隨機，其中又隱含著有序。

——詹姆斯·格萊克《混沌開創(chuàng)新科學》

查爾斯·詹克斯(Charles Jencks)，系英國著名建筑師和園林設計師，也是享譽世界的建筑學理論家、評論家。早在20年前，他就創(chuàng)造性地把“后現(xiàn)代主義”理論和建筑學結合起來，并首次從理論上對“后現(xiàn)代主義建筑”概念的內(nèi)涵與外延做出了具體的界定與說明，從而有力地推動了當代建筑學領域的后現(xiàn)代主義運動，他也因此被人譽為“后現(xiàn)代主義建筑”評論家。此后，他一直不斷地發(fā)表新的論著，或預言一種新的建筑風格的誕生，或提出一些新的理論術語和口號。尤其在

1997年出版《躍遷的宇宙建筑學》(約翰威立國際出版公司)一書中，查爾斯·詹克斯提出了一種全新的未來建筑學，即宇宙觀建筑學，他天才地以“混沌”理論解釋西方紛繁雜亂的建筑風格，預告或宣告新建筑風格的出現(xiàn);他站在宇宙發(fā)展規(guī)律的視角上，闡明了建筑的存在的意義。他的上述思想不僅引領了西方建筑學界的后現(xiàn)代主義運動，而且對新時代中國的建筑學、生態(tài)文明建設等具有十分重要的啟示意義和現(xiàn)實借鑒價值。

一、從 “混沌”到“秩序”

綜觀詹克斯《躍遷的宇宙建筑學》，我們不難發(fā)現(xiàn)有一條紅線貫穿全書始終。事實上，正是這條紅線揭示了詹克斯宇宙觀建筑學思想的演進邏輯。具體地說，這條紅線可概括如下：混沌的宇宙→→復雜的宇宙秩序→→復雜的建筑宇宙觀。

在詹克斯看來，正是“混沌”理論開創(chuàng)了建筑學的一種全新的宇宙維度，使當代建筑學不僅能夠以復雜科學理論為導向，不斷地探索建筑與宇宙本應存在的的協(xié)同關系，同時也促使建筑學能更好地遵守自身內(nèi)在的審美邏輯，從而創(chuàng)造性地確立了現(xiàn)代建筑學的自然生態(tài)的審美原則。在這里，建筑被詹克斯融入了一種神圣的宇宙意志，從而也使建筑成為一種打動人心偉大力量，成為人與自然的一種高度和諧的“關系”場;從“混沌”到“秩序”，最終達到“共生。

按照詹氏的理論，“混沌”是一種包含有序的自然淳樸的狀態(tài)，是指在毫不相干的事物、事件之間，蘊含潛伏的內(nèi)在關聯(lián)。

混沌(Chaos)，亦名渾沌，原指天地未開辟以前宇宙渾然一體、模糊一團的狀態(tài)，后來常用來形容思想模糊不清、不分明。

現(xiàn)代意義上的“混沌”是確定性和隨機性的統(tǒng)一、簡單與復雜的統(tǒng)一、偶然性和必然性的統(tǒng)一。這些矛盾對立范疇，在某種意義上來講，只有相對性的“區(qū)分”，在一定條件下，結合某種意識形態(tài)，是可以相互轉(zhuǎn)化的。

從哲學上說，“混沌”是自由意志和決定論調(diào)和的一種方式。郝柏林說“混沌是決定論系統(tǒng)的隨機性”。

愛因斯坦在1944年寫給玻恩的信中稱：“你信仰擲骰子的上帝，我卻信仰完備的定律和秩序”。這里所說的“完備的定律和秩序”是指“混沌”和“有序”相互轉(zhuǎn)化組成的宇宙基本定律。

阿弗烈·諾夫·懷特海在《觀念的歷險》中說：“宇宙的最終目的就是產(chǎn)生美。”

混沌往往在簡單中包孕著復雜，在確定性中包含著隨機性，混沌絕不等于混亂，貌似無序，卻存在著規(guī)律和有序，簡言之，混沌是無序和有序的統(tǒng)一。這正是對宇宙演化發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定定律的最好注解。

在混沌讓位于秩序，秩序又產(chǎn)生新形式的混沌的過程中，其最終目的就是創(chuàng)造美。這種美，是一種人與自然萬物交融一體的和諧美。柏林特在他獨樹一幟的“交融美學”中說：“交融這一概念囊括了語境美學的這些特征……在審美交融中，邊界消失了，我們直接親密地體驗這種連續(xù)性”。“混沌”和“秩序”是主觀世界對客觀世界的感受和描述。一方面，主體與客體的“邊界消失”形成了一種交融美學，從而打破了傳統(tǒng)美學的主客二分理論;另一方面同時也是主觀世界對客觀世界的體驗。美學理論家程相占教授在《論生態(tài)審美的四個要點》中則認為“通過審美交融這種超越了主客二元對立的審美方式，人與世界之間的親和關系才能真正地建立起來。這是審美活動對于生態(tài)意識的根本貢獻。

”可以說，詹克斯的建筑宇宙觀是在“混沌”和“秩序”的轉(zhuǎn)化過程中，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義宇宙觀，是一種自然生態(tài)美學。

詹克斯關于建筑的混沌理論，一改建筑學中流行的機械宇宙論，不僅使現(xiàn)代主義的建筑理論家陷入了某種窘迫狀態(tài)，而且讓有機主義新宇宙論引領當代建筑學成為一種現(xiàn)實可能，其中所蘊含的深刻的洞察力和對傳統(tǒng)思維的顛覆迫使建筑師們?nèi)?ldquo;蔽”求新。詹克斯的“混沌”理論充分運用質(zhì)性思考與量化分析來探討各種動態(tài)系統(tǒng)，研究復雜的非線性變化規(guī)律，在“混亂”與“秩序”并存之間，賦予建筑一種深奧的、有張力的、甚至是某種隱喻的美，最終達到一種進步的混亂，即合乎時代發(fā)展的、高科技的、笨拙和美麗的混亂，在建筑在審美愉悅中獲得全新的存在意義。

二、從 “混沌”到“共生”

詹克斯宇宙觀建筑學充分考慮了不同建筑師以不同的視角為建筑設計加入不同的變量的客觀現(xiàn)實，他的“混沌”建筑理論大大拓展了建筑師的開放性視野，為建筑設計了注入源源不斷的活力。不僅如此，他還把建筑的未來的作為當代建筑發(fā)展的主題加以深入研討，充分強調(diào)現(xiàn)代科學對于建筑學發(fā)展的極端重要性。

實踐表明：建筑并非我們表面所看到的那樣單純地以線性系統(tǒng)的模式發(fā)展，極小的變量也可能導致難以預料的結果，每個事件都存在某個臨界點，一旦到達臨界點，微小之變就可能迅速引發(fā)為系統(tǒng)劇變，正如蝴蝶效應一樣。美國諺語云：一根稻草可以壓死一只駱駝，“混沌”理論清晰而深刻地揭示出非線性系統(tǒng)存在著對初始條件的強烈敏感性，這種特性對建筑設計的指導意義不言自明。

通常情況下，建筑師在設計中往往熱衷于收集各種信息，數(shù)據(jù)、檔案，從而企圖準確地預測和規(guī)劃未來的建筑系統(tǒng)。但混沌理論告訴我們：系統(tǒng)進入混沌狀態(tài)時表現(xiàn)為整體和局部的不可預言性。詹克斯認為，城市發(fā)展是混沌的，城市系統(tǒng)是非線性的，都有不可預測性的一面，因此，在城市的規(guī)劃設計中，企圖完成幾十年的建設設計也就失去了意義。

詹克斯指出：現(xiàn)代城市建筑之所以存在單一、乏味的缺陷，其根本原因在于現(xiàn)代建筑師既沒有和使用者進行有效的溝通，也沒有更與城市的歷史建立有效聯(lián)系，其結果必然會被人們所拋棄。

“言之無文，行之不遠”，“滅人之國，必先去其史”…….為此，他提出了建筑設計不應只局限于建筑師的個人想象，必須讓建筑成為一種語言，一種能夠與大眾進行有效溝通的公共語言，建筑必須和公眾的日常生活深度融合。他認為真正的后現(xiàn)代建筑既基于新科技又不舍棄老形式，既精英又通俗，既古老又新奇，這正是所謂的后現(xiàn)代建筑的“雙重編碼”。換言之，

詹克斯既強調(diào)傳統(tǒng)和歷史主義，又尊重現(xiàn)實環(huán)境，重視對建筑的地方特色和文脈。后現(xiàn)代建筑對環(huán)境的尊重是建立在反思現(xiàn)代建筑的基礎上的，需要強調(diào)的是傳統(tǒng)不僅指傳統(tǒng)建筑的基本特征，還包含經(jīng)過抽象和個人化的建筑符號。現(xiàn)代主義強調(diào)單體建筑的表現(xiàn)欲和重要性，后現(xiàn)代主義則極力突出單體建筑與環(huán)境的融合。在詹克斯看來，這個環(huán)境不僅僅是自然環(huán)境，更重要的是社會環(huán)境，他用雙重編碼的手法實現(xiàn)建筑的社會審美價值觀，利用大眾能夠理解的語言，建立自上而下的參入性系統(tǒng)，讓普羅大眾都能理解和體驗到建筑的社會功能，從而讓建筑具有了政治意義。

以此為基礎，詹克斯提出了一系列發(fā)展當代建筑發(fā)展所必需的新概念，試圖從自然界規(guī)律、科學發(fā)展、時代特征去界定與理解建筑的意義，在建筑形態(tài)上尋找

“混沌”。在他看來，建筑在其形成與發(fā)展的過程中，必然會超出常規(guī)的三維系統(tǒng)，它是一個開放的系統(tǒng)，同時也是一個受多元因素決定的非線性系統(tǒng)。在混沌、有序的宇宙中，建筑強調(diào)思維時空連續(xù)性，強調(diào)動態(tài)物質(zhì)環(huán)境下的系統(tǒng)性，同時尋找建筑與宇宙之協(xié)同;關于建筑的本源，詹克斯寫道：

“如果說建筑必須源于自然和文化，它還應該擁有一個更大的源泉，即作為整體的宇宙。”，即建筑應具有宇宙向度，其形而上的特性使建筑的訴求對象轉(zhuǎn)向宇宙發(fā)生輪，其核心內(nèi)容是進化與躍遷。在這個理論中，詹克斯力圖借助當代科學的最新概念來解釋建筑發(fā)展的本源及出現(xiàn)的復雜現(xiàn)象，構建“建筑新范式”。詹克斯對建筑的特質(zhì)描述如下：

“通過波動的、流動的或結晶體的形式以及計算的模糊性表現(xiàn)了發(fā)生過程，其參照對象非常廣泛。建筑的下一個挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)造真正能夠運動的局部，使居住者或參觀者與建筑建立共生關系，積極反映宇宙發(fā)生的過程。” 建筑的形式及計算的模糊性即混沌，其最顯著的表現(xiàn)是空間以及外形的模糊與不確定。“混沌”狀態(tài)突破了建筑的邊界，從而導致模糊化，建筑各部分彼此發(fā)生聯(lián)系，同時建筑各部分之間、建筑與建筑之間、建筑與周圍環(huán)境之間等各元素相互間存在著一系列相互滲透貫通的過渡狀態(tài)和環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)出多元融合和并存的形態(tài)。而這種狀態(tài)既符合了建筑本身的客觀存在，也順應了宇宙的運行規(guī)律。

由此我們不難看到：詹克斯后現(xiàn)代建筑理論中，建從常規(guī)的三維系統(tǒng)建筑學，演變成一個由多元素決定的非線性開放性系統(tǒng)。這一系統(tǒng)在混沌、有序的宇宙中，不斷地尋找著建筑與自然、建筑與宇宙的同一性和共生性。

詹克斯認為，要想實現(xiàn)建筑共生性的目標，必須滿足以下幾個條件：一是建筑空間的開放性。建筑空間必須是在復雜的環(huán)境變化中保持著與環(huán)境協(xié)調(diào)、交流、適應環(huán)境變化的開放型。共生的傳統(tǒng)定義是兩種密切接觸的生物之間形成的互利關系，而建筑空間的開放也像有機的生命體一樣，各類事物互存互利，而開放為這種互利互存創(chuàng)造了共生的前提條件，使這個共生體的各類成員彼此都有好處，從本質(zhì)上來說，我們的整個地球就是一個巨大的共生有機體。二是公眾的參入性。就建筑本身而言，其基本目的是服務于公眾，是為人類提供宜居的、舒適的生存空間和生活家園。共生性的設計理念，倡導的是一條開放的設計途徑：設計--反饋--再設計，針對傳統(tǒng)建筑空間設計，既注重設計師的個人創(chuàng)造，也尊重公眾的評估及反饋，這樣建筑也就體現(xiàn)了不僅是人與自然的合作，也是人與人的合作的過程，因為使用者的行為需求是動態(tài)的、發(fā)展變化的、多樣的，所以就要考慮到與不同層次的、各個方面的人文生態(tài)、社會生態(tài)的影響。三是多層次的結構體系。生態(tài)建筑空間的共生，既要求同一層次的各種元素和諧共生，相互作用，還要求各層次之間保持穩(wěn)定和諧的共同發(fā)展關系。生態(tài)系統(tǒng)中的元素都呈多層次分布，這種分布決定了與生態(tài)建筑空間相關的元素也具有多層次性，其實各物種的共生現(xiàn)象也是以物種“社會”的環(huán)境來進化的，這種共同的環(huán)境稱之為“生物圈”或某條“生物鏈”。建筑空間中的共生也是如此，也像生物圈或生物鏈一樣，互相依存、互為依賴，從而形成了不同層面、不同層次的互利共生關系。

詹克斯的宇宙建筑學理論是在“躍遷”架式建構中展開運思的。他強調(diào)建筑來源于宇宙(故也譯為“宇源建筑學”)的同時又突出建筑的時間性。一般來說，建筑的時間性主要體現(xiàn)在如下三個方面：一是建筑在客觀世界中是隨時間的變化而不斷變化;二是主觀世界對建筑的認識過程是需要時間的;三是時間是主觀世界的內(nèi)在體驗，由于主觀世界的差別，導致建筑的時間體驗性具有不同的分形維度，即復雜形體占有空間的有效性。“躍遷的宇宙建筑學”中建筑隨時間的變化是非線性的，主觀世界對建筑的非線性變化認識實際是定位建筑的傳統(tǒng)文脈和現(xiàn)代風格之間的關系。詹克斯對宇宙中建筑創(chuàng)作的躍遷規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和認識使傳統(tǒng)文脈繼承和和時代風格之間的原有定位發(fā)生了巨大的改變，也可以說使建筑的傳統(tǒng)思維定勢有了一個明顯“躍遷”。

按照詹氏的理論，建筑是在宇宙中沿著時間線的非線性躍遷，其所涉及到的各個事件構成一種有機體。建筑的“共生觀”在宇宙中非線性躍遷展現(xiàn)了建筑從模糊走向清晰、從隱性走向顯性、從無序走向有序、從自然混沌走向理性成熟的自然生態(tài)之美。

“建筑”在詹克斯的宇宙發(fā)展中，從“重視實用功效、講究適度”之“器”轉(zhuǎn)變成具有一種“關系場、力量場” 的“道”，最終使建筑具有了永恒的存在意義。

三、 詹克斯后現(xiàn)代宇宙建筑學的 現(xiàn)實啟示

新時代建筑學的主要矛盾是人們對“詩意的棲居”的美好生活想往與現(xiàn)代建筑發(fā)展不生態(tài)、不平衡的之間的矛盾。詹克斯的宇宙建筑學，拓展了現(xiàn)代建筑的后現(xiàn)代化發(fā)展的思路和途徑，為新時代建筑學的主要矛盾的解決提供了獨特的視角和創(chuàng)新性的實踐方案。

必須承認，文明和科學的發(fā)展是一把雙刃劍，在對人類自身的生存、生活、活動帶來了極大的便利的同時，也使人類進入了一個危機四伏的時代。核爆炸危機、生態(tài)崩潰危機、環(huán)境污染危機、能源耗竭危機無疑不是高懸在人類頭頂上的達摩克斯利劍。人類在開發(fā)、利用我們這個美麗星球的同時，也在一步步把自己帶到毀滅、滅絕的萬丈深淵。而在人類所有的活動當中，對地球的開發(fā)，建筑活動占有巨大的、決定性的比重。建筑活動對自然的影響不可避免。既然不可避免，那我們所能做的就是合理的介入和科學的干預，即最大限度地順應自然，與自然和諧共生。使人類意愿和自然生態(tài)相輔相成、相得益彰。詹克思后現(xiàn)代建筑理論的根據(jù)就在于這種全新的后現(xiàn)代宇宙觀，他總是力

求在不失去時代風格和作者個性的前提下，同時滿足各方面的需求，在對大眾、環(huán)境和歷史尊重的基礎上，著力構建建筑空間與環(huán)境空間、城市空間內(nèi)部各要素之間，建筑意識與人類生存之間的一種互相依存、共同發(fā)展的友好關系，讓建筑的各種關系良性循環(huán)并使之具有開放性、層次性、包容性等特征，最后使建筑真正成為一種形而上的“道”。

這就是把“混沌”用于建筑學(共生)的意義所在。

建筑空間作為人的生存環(huán)境系統(tǒng)，與自然環(huán)境之間時刻發(fā)生著能量、物質(zhì)、信息的交換，這種交換的途徑表現(xiàn)在各生態(tài)元素的協(xié)同性。與物種的共生現(xiàn)象原理相同，建筑空間的共生性需要一種協(xié)同甚至還有競爭，因此，在設計、人、建筑、環(huán)境之間的關系時，既要承認人類的權利，也要發(fā)掘大自然的價值，并賦予自然生態(tài)的權力。當然，大自然的協(xié)同也許是潛在的、無意識的，那么通過建筑空間的共生，人為的去促成和產(chǎn)生這種協(xié)同，也正是建筑空間共生性的意義所在。因此，在新建城市中，強調(diào)協(xié)同性，在舊城改造中有目的地保護舊城肌理特別是保護那些能夠形成協(xié)同關系的元素，從而實現(xiàn)共生、共享、共發(fā)展的生態(tài)建筑模式。

從這個意義上講，詹克斯的“躍遷的宇宙建筑學”是具有革命性的創(chuàng)造，開創(chuàng)了一種全新的后現(xiàn)代主義建筑“新科學”。

作者簡介：

李玲，山東社科院副研究員，美國圣路易斯華盛頓大學與山東大學聯(lián)合培養(yǎng)博士，美國過程研究中心博士后。

本文是國家社科基金項目“詹克斯建設性后現(xiàn)代建筑美學思想及其現(xiàn)實應用研究”階段性成果。

[責任編輯：楊凡、費燕妮]

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