原標(biāo)題：中國(guó)文化對(duì)人類文明的兩大貢獻(xiàn)——有關(guān)文化自信的幾點(diǎn)思考

來(lái)源：大眾網(wǎng)

近代中國(guó)面臨的種種危機(jī)，極大地影響了我們的民族文化自信。我們今天討論這一問(wèn)題，固然不能不考慮近一百多年來(lái)民族文化所遭遇的空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但5000年的中國(guó)文明史，是中國(guó)文化強(qiáng)大生命力最有力的證據(jù)。立足這一“長(zhǎng)時(shí)段”的歷史重新審視中國(guó)文化，可以發(fā)現(xiàn)，其修身的個(gè)體人格理想和“天下大同”的社會(huì)理想，不僅對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展仍有現(xiàn)實(shí)資鑒意義，對(duì)人類文明也有特殊的貢獻(xiàn)。

一、文化自信與國(guó)家文化戰(zhàn)略

2011年10月15日至18日，中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)召開(kāi)。在會(huì)議報(bào)告《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中，首次提出了制定“文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”，重點(diǎn)研究和解決“三個(gè)不適應(yīng)”的問(wèn)題：一是文化水平與綜合國(guó)力不適應(yīng)；二是文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不適應(yīng)；三是文化發(fā)展與國(guó)民素質(zhì)要求不適應(yīng)。從此開(kāi)始到2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，“文化自覺(jué)”和“文化自信”在各種重要場(chǎng)合被反復(fù)提出和強(qiáng)調(diào)，這是自1840年以來(lái)，從未有過(guò)的現(xiàn)象。

這意味著“文化自信”已成為國(guó)家戰(zhàn)略問(wèn)題，也是中華民族偉大復(fù)興必不可少的重要前提。近十余年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，有力地提升了國(guó)人的自信，也為民族文化自信提供了現(xiàn)實(shí)保障。因此，從學(xué)術(shù)層面對(duì)文化自信問(wèn)題進(jìn)行重新思考，是非常必要的。

2019年7月6日，良渚古城遺址被正式列入世界遺產(chǎn)名錄，中華農(nóng)業(yè)文明及五千年文明史得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。陶寺文化遺址的諸多發(fā)現(xiàn)，也進(jìn)一步證實(shí)了堯舜時(shí)代并不僅僅是傳說(shuō)?？v觀世界文明史，中國(guó)文化悠久的歷史，強(qiáng)大的生命力和應(yīng)變力無(wú)人可以否認(rèn)。在如此漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，歷代先賢為我們留下的文化遺產(chǎn)，有許多足以引發(fā)我們自豪和自信。在此我們不擬一一展開(kāi)，只想就如下的兩個(gè)問(wèn)題做一點(diǎn)討論。

二、修身理論與個(gè)體人格理想

中國(guó)早期文明是典型的農(nóng)業(yè)文明，在此基礎(chǔ)上，形成了祖先崇拜、宗族制度與宗族倫理三位一體文化特征。其中的宗族倫理，原本是血緣宗族內(nèi)部的道德規(guī)范。見(jiàn)于典籍記載、堯舜時(shí)期的“五教”（父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝），即是宗族倫理的最早的典型表述。在周初的禮樂(lè)文化大變革中，宗族倫理被擴(kuò)展到其他宗族，用以加強(qiáng)和維護(hù)周王朝的統(tǒng)治。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，則將經(jīng)周初改造的“五教”，進(jìn)一步擴(kuò)展至全社會(huì)，使之發(fā)展為針對(duì)全體成員的美德倫理。如何使人具備較高的道德修養(yǎng)，自覺(jué)踐行美德倫理，雖不始于孔子，但是把修身作為君子自覺(jué)、主動(dòng)的行為，通過(guò)修身完善自我，更好地“齊家”“為政”，則是從孔子開(kāi)始的。從思想史的發(fā)展來(lái)看，修身不僅是宗族倫理和美德倫理的根本，是儒家思想最重要的內(nèi)核和基石，也是中國(guó)文化非常顯著的一大特點(diǎn)。[1]

在孔子那里，個(gè)人通過(guò)不斷內(nèi)省而完善自我的修身，不僅僅是個(gè)人私事，也與家國(guó)天下密切相關(guān)。《論語(yǔ)》中對(duì)此有很多的論述。如“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。’”（《論語(yǔ)·子路》）“子曰：‘茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？’”（《論語(yǔ)·子路》）“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。’”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）其中的“身正”“正其身”既是修身的結(jié)果，也是“為政”“不令而行”的必要前提。《憲問(wèn)》“子路問(wèn)君子”章“修己以安人”之“人”，漢代孔安國(guó)釋為“朋友九族”，故本章中孔子論修身包含了由個(gè)人、宗族友朋到天下眾人三重境界?？梢?jiàn)，孔子所謂“修己”已經(jīng)成為貫通家、國(guó)、天下的行為。到了孟子、荀子，更進(jìn)一步明確了修身為齊家、治國(guó)、平天下之本?！叭擞泻阊?，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”“君子之守，修其身而天下平。”（《孟子·離婁上》）“請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也?！保ā盾髯印ぞ馈罚┒紡?qiáng)調(diào)了修身作為家國(guó)天下之本的重要意義。《禮記·大學(xué)》則將修身按先后次序分為八個(gè)環(huán)節(jié)，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，后世學(xué)者稱之為“八條目”，儒家修身理論至此完全定型。對(duì)“八條目”，歷代學(xué)者多有解說(shuō)。近人熊十力說(shuō)：

八條目雖似平說(shuō)，其實(shí)，以修身為本。君子尊其身，而內(nèi)外交修，格致誠(chéng)正，內(nèi)修之目也；齊治平，外修之目也。家國(guó)天下，皆吾一身。故齊治平，皆修身之事……身與國(guó)家天下，雖分本末，而實(shí)一體。故修身之功，雖該乎齊治平，而反諸己身，實(shí)為根本。[2]

這一解說(shuō)，將修身分為內(nèi)、外之目，內(nèi)修為個(gè)體的知識(shí)積累和德行修養(yǎng)，外修則是將此積累與修養(yǎng)用于“齊家治國(guó)平天下”的實(shí)踐。其中當(dāng)然包含了以“孝悌”為核心的宗族倫理，但同時(shí)又要由“家”擴(kuò)展至“國(guó)”，再擴(kuò)展至“天下”，這是對(duì)全社會(huì)每一個(gè)個(gè)體提出的要求，從孔子“堯、舜其猶病諸”的話可知，這是一個(gè)極高的標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)文化提出的個(gè)體人格理想，一般人雖很難達(dá)到，但在中國(guó)歷史上，歷代都不乏“以修身為本”，在“齊治平”方面建立功業(yè)的仁人志士。他們用自己的一生詮釋修身的意義，彰顯修身的價(jià)值。不僅為中國(guó)文明史增添了光彩，也是中華民族能夠歷經(jīng)無(wú)數(shù)艱辛、挫折和挑戰(zhàn)，卻能長(zhǎng)期穩(wěn)定的重要憑依。

我們還應(yīng)當(dāng)看到，全民對(duì)修身立德的身體力行，不僅在歷史上起到了積極的作用，對(duì)中國(guó)當(dāng)下的發(fā)展也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。從人類未來(lái)的理想而言，也同樣可以作為個(gè)體發(fā)展的人格理想。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由。但我們不能不說(shuō)的是，以自我為中心，不以修身立德為基礎(chǔ)和前提的自由，很可能發(fā)展為對(duì)他人自由的妨害和侵犯，這與我們“己所不欲，勿施于人”的文明傳統(tǒng)也是相悖的。因此，只有修身與自由并行，才可能是人類的福音。這是儒家修身理論和實(shí)踐在人類未來(lái)發(fā)展中的價(jià)值所在，也是我們文化自信的重要依據(jù)之一。

三、“天下大同”的社會(huì)理想與“人類命運(yùn)共同體”

長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)主體、自給自足的中國(guó)古代社會(huì)，原本很容易形成“小國(guó)寡民”的局面，但中國(guó)文化的另一偉大之處，還在于生活于血緣宗族及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的先賢，卻不僅有“大一統(tǒng)”的思想，還構(gòu)建了“天下大同”的社會(huì)理想。有關(guān)這一理想，先秦時(shí)代的墨家、道家都曾有過(guò)探討，但真正將之發(fā)揚(yáng)光大，形成系統(tǒng)思想的還是儒家?？鬃拥娜蕦W(xué)，原本就包含仁政在內(nèi)，其中已有不少相關(guān)的論述。孟子則較為明確地提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌”（《孟子·梁惠王上》）“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┑钡健抖Y記·禮運(yùn)》，才借孔子之口對(duì)大同理想做了系統(tǒng)的闡述：

孔子曰:“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

關(guān)于《禮運(yùn)》的成書年代，學(xué)者們多以為不會(huì)早于戰(zhàn)國(guó)末期[3]，也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)先秦諸子各家，尤其是墨家、道家和儒家的醞釀，到了戰(zhàn)國(guó)末期，中國(guó)古代有關(guān)群體生活的社會(huì)理想終于初步定型。《禮運(yùn)》作者認(rèn)為，只有三代之前才達(dá)到了“大同”的境界，而三代只能稱之為“小康”。按照《禮運(yùn)》中所述孔子的原話，“小康”社會(huì)的特點(diǎn)如下：

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康。

《禮運(yùn)》所提出的理想社會(huì)，在后世產(chǎn)生了極大的影響。我國(guó)歷代的有志之士，或從思想層面進(jìn)行深入思考，或在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中展開(kāi)不懈的實(shí)踐探索。[4]當(dāng)前，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的大同理想做了全新的發(fā)展，以我們的民族智慧為未來(lái)人類理想社會(huì)建構(gòu)增添了重要的思想資源。隨著這一“中國(guó)方案”的不斷推進(jìn)，我們對(duì)文化自信必將有新的理解和認(rèn)識(shí)。

總之，中國(guó)文化歷史悠久，積淀豐厚，歷經(jīng)磨難而生命力愈強(qiáng)的事實(shí)，是我們文化自信最重要的基礎(chǔ)。儒家修身的文明傳統(tǒng)，在中國(guó)歷史上，孕育了一大批以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為立身行事準(zhǔn)則，德行高尚、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的名臣、廉吏、圣賢、君子，提升民族文化自信，起到了極為重要的推動(dòng)作用。這一文化傳統(tǒng)，在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中仍將發(fā)揮其獨(dú)特的作用，作為中國(guó)文化在人類個(gè)體完善方面的重要智慧，具有世界性的普遍意義。儒家為社會(huì)群體生活設(shè)計(jì)的“天下大同”的社會(huì)理想，也為歷代無(wú)數(shù)先賢所終生服膺，并不斷傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，既是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要文化資源，對(duì)族群和諧、國(guó)家治理，乃至當(dāng)下國(guó)際社會(huì)秩序的重構(gòu)，也具有重要的思想和現(xiàn)實(shí)意義。這兩大文化智慧，在很大程度上，已具備了超越時(shí)空、種族、國(guó)別的人文價(jià)值，可看作是中國(guó)文化對(duì)人類的重要貢獻(xiàn)。

[1]劉懷榮《中國(guó)文化的早期生成及特質(zhì)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第2期。

[2]熊十力：《讀經(jīng)示要》卷一，《熊十力全集》第三卷，長(zhǎng)沙：湖北教育出版社，2001年版，第672頁(yè)。

[3]王鍔：《〈禮記〉成書考》，北京：中華書局，2007年版，第239—245頁(yè)。

[4]丁涵:《大同理想的發(fā)生與傳承》，《青島文化研究》第四輯，青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社2020年版，第18—33頁(yè)。

本文為“青島統(tǒng)一戰(zhàn)線智庫(kù)2020年度立項(xiàng)課題”（立項(xiàng)編號(hào)：QDTZZK2020YBA23）成果。

（作者：劉懷榮，系中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任）

[責(zé)任編輯：楊凡、崔中連]

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