阿來在孔子學(xué)院拉美中心做講座

秘魯天主教大學(xué)孔子學(xué)院學(xué)生請阿來簽名

阿來在秘魯里卡多帕爾馬大學(xué)孔子學(xué)院

阿來在智利圣托馬斯大學(xué)蒙特港分校與當(dāng)?shù)匚膶W(xué)愛好者交流

人民網(wǎng)墨西哥城6月24日電 應(yīng)中國孔子學(xué)院拉美中心“中國作家講壇”項目的邀請，著名作家、四川省作協(xié)主席、茅盾文學(xué)獎歷史上最年輕獲得者阿來近日在智利孔子學(xué)院拉美中心和智利、秘魯兩地4所孔子學(xué)院舉辦文學(xué)講座，與當(dāng)?shù)匚膶W(xué)愛好者深入交流，廣受好評。

14日，阿來“聶魯達召喚我來到拉丁美洲”文學(xué)講座在拉美中心舉行，近百名文學(xué)愛好者參加。阿來在講座中表示，文學(xué)是一個民族的精神食糧，一個國家的文學(xué)水平是這個國家文明水平的重要表現(xiàn)。中國歷史上文學(xué)精品多如繁星，當(dāng)代文學(xué)伴隨著中國改革大業(yè)的起步，也進入了新的創(chuàng)作時期。他說，聶魯達是智利乃至拉美文學(xué)的代表之一，他的詩歌自由、酣暢，既包含了對歷史寬度和深度的描述也有對細(xì)膩感情的體現(xiàn)。

當(dāng)被問到中國在最近幾十年來發(fā)生的巨大變化如何在他的作品中進行呈現(xiàn)這一問題時，阿來說：“文學(xué)是用來記錄生活的——所有的變化都不是抽象的，它是每個人的生活以及整個社會的面貌的結(jié)合，都是一件一件逐漸發(fā)生的——作為一個作家，我們首先有責(zé)任忠實地記錄這一切。在我們討論的現(xiàn)代性問題，當(dāng)這種變化發(fā)生時，在物質(zhì)生活層面上，確實發(fā)生了一些好的改善，但是物質(zhì)進展太快，也會帶來一些道德觀和倫理觀的問題，舊的道德觀和倫理觀消失以后，新的道德觀和倫理觀需要在新型社會中被建立起來，但這一進程是明顯慢于經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)發(fā)展的。這就形成了一種落差，會產(chǎn)生一系列的社會矛盾，也會讓人心變得浮躁，而這恰恰也是我們最需要文學(xué)的地方，我們可以把這些都書寫出來，警醒大家，提示大家?！?/p>

15日，阿來應(yīng)邀訪問智利天主教大學(xué)孔子學(xué)院，向50多名孔子學(xué)院的學(xué)生講述了人們對陌生文化不斷認(rèn)知的過程以及自己創(chuàng)作《塵埃落定》的心路歷程以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展問題。阿來指出，人們在對于陌生文化的認(rèn)知過程是一個不斷糾錯的過程。西方人最初認(rèn)為西藏人都長得像一個巨大的螞蟻，每日忙于挖金，至今外界還對西藏存在很多誤解。同樣的錯誤也發(fā)生在對拉美的認(rèn)識，哥倫布的隨從在書中寫到拉美有無爪鳥，拉美大地黃金遍地，這激起了歐洲人的極大欲望，也由此開始了拉美長達幾百年的殖民歷史。這些事實都告訴人們由于歷史和認(rèn)知的局限，自認(rèn)為先進的文化習(xí)慣的對其他文化妖魔化，扭曲化，最終導(dǎo)致了不同文化的相互隔閡。由此，阿來引申到自己的文學(xué)創(chuàng)作。他表示，每個作家不應(yīng)該人云亦云地寫作，而是要努力地探尋自己對社會、歷史的認(rèn)識并在此基礎(chǔ)上去創(chuàng)作。正如創(chuàng)作《塵埃落定》前，自己暫停寫作長達四年，深入西藏的各個角落去從心靈深處體會西藏的文化源頭。此外，阿來還分享了自己對傳統(tǒng)文化發(fā)展的觀點。他說，傳統(tǒng)文化不是也不應(yīng)一成不變的，正如漢字“化”，表達的就是“變化”的意思。當(dāng)整個世界都處于迅速的變化中，我們也應(yīng)該鼓勵傳統(tǒng)文化順勢發(fā)展。這樣才是活的，有生命力的文化。他風(fēng)趣地舉例說：“當(dāng)所有人都住在高樓里，我們不能要求印加人的后代還繼續(xù)住在馬丘比丘的遺址上”。阿來的文學(xué)和文化觀點得到了孔子學(xué)院學(xué)生的一致贊揚。他們認(rèn)為，阿來所談?wù)摰暮芏鄦栴}不僅是西藏是中國的問題，也是拉美共同的問題，阿來的觀點為他們提供了新的思路，燃起了他們對中國文學(xué)的極大興趣。

22日，阿來應(yīng)邀分別在秘魯天主教大學(xué)孔子學(xué)院和秘魯里卡多帕爾馬大學(xué)孔子學(xué)院舉辦題為“我就是洛薩筆下的阿爾貝托”的文學(xué)講座，與秘魯大學(xué)生和文學(xué)愛好者一起分享自己對秘魯著名作家、2010年諾貝爾文學(xué)獎獲得者馬里奧?巴爾加斯?略薩作品的認(rèn)識和對中國傳統(tǒng)文化的解讀。阿來的講述深刻生動、妙語連珠，過程中不時傳出笑聲和掌聲。

在秘魯天主教大學(xué)孔子學(xué)院的講座上，阿來深入淺出地介紹了略薩撰寫長篇小說《城市與狗》的背景。他稱贊《城市與狗》是一部非常好的自傳體小說，并對作者觀察、思考生活，敢于審視自我，批判自我及社會的品質(zhì)給予了高度的評價。在次日里卡多帕爾馬大學(xué)孔子學(xué)院的活動中，他進一步闡明道，《城市與狗》中 “阿爾貝托”這個人物的塑造使得這部作品更有意義，在某種意義上阿來本人就是略薩筆下的“阿爾貝托”。阿爾貝托人送外號“詩人”，年輕時的阿來讀到這個人物，認(rèn)識到所謂作家、詩人，并不是大眾以外的另一種人，他們本身就是大眾成員之一。大眾所有的經(jīng)歷的痛苦、快樂、希望，他們一樣都要經(jīng)歷，但是他們又能在經(jīng)歷這些的同時，勇于反思，最后通過文學(xué)的形式進行表達，這是作為作家對社會承擔(dān)的一種責(zé)任。阿來還從阿爾貝托的反思精神引申到中國圣賢孔子倡導(dǎo)的“見賢思齊”、“吾日三省吾身”等中國傳統(tǒng)思想和文化內(nèi)涵。他的講解語言幽默，條理清晰，分析深刻，把一個個深奧的哲理講得生動而又貼近現(xiàn)實生活。

在談到中外文化交流時，他表示中國在早期的中外文化交流中，中國文化極大程度上處于向內(nèi)傳播的狀態(tài)，但是隨著經(jīng)濟發(fā)展及孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)的開辦，中國文化已經(jīng)開始積極主動而且非常自信地走出去?！拔覐奶窖蟊税秮淼侥厦?，在智利講聶魯達，在秘魯講略薩，是想讓當(dāng)?shù)孛癖娭乐袊骷沂株P(guān)注拉美文學(xué)作品。盡管中國和拉美距離遙遠(yuǎn)，但文學(xué)交流能拉近人民之間的距離，希望今后雙方能譯出更好的作品”，阿來希望更多的拉美人來孔子學(xué)院學(xué)習(xí)漢語，進一步了解中國的文學(xué)和文化。

在孔子學(xué)院拉美中心“中國作家講壇”項目的統(tǒng)一組織和協(xié)調(diào)下，阿來此行在兩個國家4所孔子學(xué)院舉辦了5場講座，接受多家中外媒體采訪?；顒尤〉昧藞A滿成功，受到孔子學(xué)院師生和當(dāng)?shù)匚乃嚱绲臒崃覛g迎。拉美中心“中國作家講壇項目”今年還將邀請劉震云、西川、麥家等著名作家赴拉美和加勒比地區(qū)國家的孔子學(xué)院舉辦各類文學(xué)活動，提升孔子學(xué)院的文化品牌，積極推動中國文化走向世界。（孔子學(xué)院拉美中心供稿）

[責(zé)任編輯：楊凡、徐紅梅]

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