原標(biāo)題：觀瀾亭｜孟子，何以成為“亞圣”？

來源：大眾報(bào)業(yè)·大眾日報(bào)客戶端

原標(biāo)題：觀瀾亭｜孟子，何以成為“亞圣”？

來源：大眾報(bào)業(yè)·大眾日報(bào)客戶端

□周學(xué)澤

5月20日，農(nóng)歷四月初二是孟子誕辰日，2023孟子故里（鄒城）母親文化節(jié)將在鄒城市孟廟舉行。

孟母為人們所紀(jì)念，是因?yàn)樗逃蟹剑囵B(yǎng)出一代圣人孟子。孟子（約前371年—前289年），名軻，戰(zhàn)國鄒國（今山東鄒城市）人，著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家。

（在孟廟舉行孟母節(jié)圖 圖片來源：鄒魯融媒）

今天我們談及孟子，第一反應(yīng)是亞圣。孟子和孔子的主張被尊稱為“孔孟之道”，孟子在儒家思想體系中的地位僅次于孔子，但孟子走向“亞圣”之路，經(jīng)歷了1400多年的漫長時(shí)間，直到南宋才完成。

西漢漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，意味著儒家學(xué)說成為顯學(xué)，確立了孔子在文化思想上的至尊地位，但漢中期及其以后很長時(shí)間，孟子和荀子的地位差不多，所謂“孟荀并號”，某些時(shí)候甚至比荀子地位還低一些。

東漢班固獨(dú)具慧眼，他在《漢書》中說，自孔子去世后，學(xué)者眾多，只有孟子博通古今，思想對社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)。但唐代之前，對孟子及其著作研究較為深入的只有東漢末年的趙岐，他的《孟子章句》是研究孟子的經(jīng)典之作。

孟子地位發(fā)生轉(zhuǎn)折始于唐朝中期。唐代著名的文學(xué)家、思想家韓愈，是認(rèn)識孟子思想價(jià)值的“第一個(gè)貴人”。韓愈在《原道》中說“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”把孟子視為孔子的傳人，意味著孟子地位僅次于孔子，顯示出韓愈超凡的眼光。

韓愈之所以寫《原道》，原因是“周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛?！表n愈反對他所認(rèn)為的異端學(xué)說，欲弘揚(yáng)“博愛之謂仁，行而宜之之謂義”的先王之教，就需要接下孟子的“接力棒”，他確認(rèn)孟子是道統(tǒng)正宗繼承人，對孟子思想大力進(jìn)行推崇發(fā)揚(yáng)。

孟子地位提升的第二個(gè)“功臣”是王安石。王安石通過勸說宋神宗對孟子授號封爵來提高孟子的地位，宋神宗熙寧四年（公元1071年），《孟子》被列入科舉考試科目；元豐六年（公元1083年），孟子被封為鄒國公，第二年更被批準(zhǔn)配享孔廟。

因此，王安石是從政治上提升孟子地位的關(guān)鍵人物。王安石推崇孟子，是為了推行自己的改革。改革需要一種勇氣，而孟子恰恰有大無畏氣概，《孟子·公孫丑上》：道之所在，雖千萬人吾往矣。這應(yīng)該是王安石欣賞孟子的重要原因。

而且，王安石從孟子那里找到了變法的理論依據(jù)?！睹献印けM心上》對墨守陳規(guī)、不知權(quán)變的“執(zhí)中無權(quán)”思想進(jìn)行了批評：執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。王安石通過繼承孟子“權(quán)變”思想，提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的驚世駭言。

王安石在精神氣質(zhì)上和孟子惺惺相惜，一生對孟子情有獨(dú)鐘，他引孟子為知己，曾作詩《孟子》書懷：“沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥?！?/p>

孟子地位提升的最后一個(gè)“功臣”是南宋的朱熹。朱熹是在文化思想上奠定孟子“亞圣”地位的決定性人物。南宋孝宗時(shí)，朱熹把《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合編為“四書”，使孟子與子思、曾子、孔子平起平坐，實(shí)際地位甚至超越“五經(jīng)”。

筆者觀察，朱熹重視孟子，與南宋時(shí)嚴(yán)峻的宋金對峙形勢有關(guān)。在政治上，朱熹“反和主戰(zhàn)”，主張“修政事攘夷狄”，“徐起而圖之”解決北患。

孟子有兩個(gè)主要思想，契合南宋時(shí)期的政治局勢需要。一是“生于憂患，死于安樂”思想?！睹献印じ孀酉隆氛J(rèn)為：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

淳熙十五年（1188）十一月，朱熹上奏《戊申封事》，這是朱熹諸篇封事中最為重要的一篇，開篇曰：“蓋臣竊觀今日天下之勢，如人之有重病，內(nèi)自心腹，外達(dá)四肢，蓋無一毛一發(fā)不受病者。雖于起居飲食未至有妨，然其危迫之癥，深于醫(yī)者固已望之而走矣。”在此情形下，須如扁鵲、華佗這樣的名醫(yī)，“授以神丹妙劑”“湔腸滌胃”，方能去病根，必須徹底改革才有希望。這正是顧慮時(shí)局的分憂之舉，和孟子“生于憂患，死于安樂”思想一脈相承。

二是孟子養(yǎng)浩然之氣思想，對時(shí)局大有裨益。《孟子·公孫丑上》中，孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?公孫丑問何謂浩然之氣，答曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”

南宋偏安后，一直處于憂患之中。正如宋朝愛國將領(lǐng)李綱《感憤有作》曰：胡騎長驅(qū)擾漢疆，廟堂高枕失堤防。關(guān)河自昔稱天府，淮海于今作戰(zhàn)場。朝廷茍延殘喘，卻歌舞升平，“直把杭州作汴州”，主和議聲不斷，朱熹對此很不滿意。

紹興三十二年（1162）六月，宋孝宗即位，八月初，朱熹以封事上奏于孝宗，這是朱熹第一篇封事，史稱《壬午應(yīng)詔封事》，他引用孟子之言說：“雖有智慧，不如乘勢。”“夫講學(xué)所以明理而導(dǎo)之于前，定計(jì)所以養(yǎng)氣而督之于后，任賢所以修政而經(jīng)緯乎其中，天下之事無出乎此者矣。”“為天下國家者，必有一定不易之計(jì)。而今日之計(jì)不過乎修政事、攘夷狄而已矣。” “夫金虜于我有不共戴天之仇，則其不可和也，義理明矣?！薄胺┍菹乱虼顺跽吮菊?，自貽哲命之時(shí)，因時(shí)順理、乘勢有為之會(huì)，于此三言深加察納，果斷力行以幸天下?！?/p>

朱熹引用孟子名言，主張“養(yǎng)氣”“修政事、攘夷狄”，“果斷力行以幸天下。”朱熹這些主張，和孟子言行十分符合。《孟子 滕文公下》：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子的陽剛、威武之大丈夫氣，其實(shí)正是處于危局中的南宋政權(quán)和人民所需要的，朱熹當(dāng)然明白這一點(diǎn)。

朱熹是孟子思想的繼承者，也是知音，他繼承二程從《禮記》中分出《大學(xué)》《中庸》兩篇的思路，并將《論語》《孟子》提升到“經(jīng)”的地位，與《大學(xué)》《中庸》合稱《四書》，形成文化新經(jīng)典。錢穆先生稱四書學(xué)乃朱熹全部學(xué)術(shù)之中心或其結(jié)穴。朱熹將四書視作一個(gè)整體，認(rèn)為其間聯(lián)系緊密，而且“先后淺深，參差互見”。在《朱子讀書法》中，朱熹認(rèn)為《論語》《孟子》的行文特點(diǎn)，在于“文詞平易而切于日用”。

“日用”說明孟子思想可以成為現(xiàn)實(shí)問題的解藥。《孟子》在南宋成為“四書”之一，顯示了《孟子》穿越時(shí)空的價(jià)值。朱熹給予孟子極高的評價(jià): “真可謂命世亞圣之才?！遍_始確立孟子在儒家文化體系中的具體地位。

宋之后，元朝至順元年（公元1330年），孟子被正式封為亞圣公，地位僅次于孔子。明代，盡管太祖朱元璋對孟子的民本、仁政、反對暴君的思想不以為然，曾下令將孟子逐出文廟，但阻礙不了孟子地位居高不下的事實(shí)。明清兩代，科舉考試的題目必須從“四書”中選取，因此《孟子》成了明清讀書人的必讀書。

縱觀孟子歷史地位的變遷，漢代儒學(xué)“獨(dú)尊”地位的確立，為孟子地位上升提供了條件；唐宋時(shí)期科舉考試內(nèi)容以儒家思想為主，儒家思想在平民階層迅速傳播，孟子、子思為代表的思孟學(xué)派開始成為儒學(xué)中的主要流派，政治、時(shí)勢的需要和孟子思想價(jià)值發(fā)生“共鳴”，特別是韓愈、王安石、朱熹三位“貴人”慧眼識珠，直接推動(dòng)了孟子地位的上升。

現(xiàn)代作家林語堂曾說：現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多讀孟子，常讀孟子，因?yàn)槊献右簧矶际怯⒖≈畾狻．?dāng)代作家王蒙說：孟子是一個(gè)敢說話的人，而且有些話說得比孔子要尖銳得多。孟子是把社會(huì)精英個(gè)人的美德修養(yǎng)、百姓的生活、政治的成敗都打通了。這就說明了孟子思想具備歷久彌新的價(jià)值。

想爆料？請登錄《陽光連線》（ https://minsheng.iqilu.com/）、撥打新聞熱線0531-66661234或96678，或登錄齊魯網(wǎng)官方微博（@齊魯網(wǎng)）提供新聞線索。齊魯網(wǎng)廣告熱線0531-81695052，誠邀合作伙伴。