原標題：解山東｜“非齊魯無以生孔子，非齊魯無以成儒學”

來源：大眾報業·大眾日報客戶端

原標題：解山東｜“非齊魯無以生孔子，非齊魯無以成儒學”

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說起山東，人們往往首先提到孔子和他創立的儒家學說。正是憑借中國思想史上這一最偉大成果，山東才有了“圣地”所特有的、中國其他任何地域都無法替代的文化影響力。即使現在，解讀山東各種文化現象，大家還是習慣從儒學故鄉的角度去尋找答案。

儒家學說是中國傳統文化的主流和核心思想，在中國延綿發展兩千多年，從未中斷。作為華夏民族的文化精華，它已滲透到傳統文化的每一根毛細血管，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤里產生的學說思想，甚至是外來文化、外來宗教，都不可避免地帶有儒家文化的痕跡。同時，儒家思想亦對世界文化產生了永久的影響，比如所謂的“東亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式，極大推動了東亞諸國的社會文明進步。

偉大思想總是產生于現實的需求。儒家思想長盛不衰，是因為它最有效地適應了中國乃至整個東亞地區農業生產生活方式的價值判斷和人生需求。那么問題來了，在中國幅員遼闊的農耕區域，同樣的生產生活場景，為什么儒家偏偏是在山東產生呢？

有一種解釋是說，儒學誕生于魯國，因為有特殊的淵源。魯國是周公的封國，而周公正是禮樂思想的倡導者，同時，魯國作為同姓諸侯，得以配享天子禮樂，所以魯國在立國之初就大力推行周的禮樂制度。如此說來，遵從周禮的儒家思想在這里誕生也就其來有自。這種說法看起來合乎實際，但還是缺乏足夠的說服力：魯雖是周的直系，但也不會比周王室本身更加正統，怎么解釋“周禮”思想在自己的大本營卻很快湮滅了呢？

事實上，對照周禮思想在其他地區的式微，不難得出結論：在儒學起源成長中，它得到了更優越的發展環境和成長機遇——這是只有山東才能夠提供的。換句話說，是山東的魯與齊兩地共同成就了儒學偉大思想?！胺驱R魯無以生孔子，非齊魯無以成儒學。儒學只可能產生在齊魯，孔子、孟子只會誕生于山東。”山東省著名文化學者王志民從文化交融方面進行了解讀，山東俗稱“齊魯”，從文化結構分析，齊、魯其實是兩支各具特色的文化。

周公長子伯禽被封于泰山之南的魯地，魯國作為同姓諸侯，得以配享天子禮樂，立國之初就大力推行周的禮樂制度。同時，這樣的分封，有很大的私心——從農業生產角度來看，魯國自然地理條件優越，地勢平坦，土地肥沃，河網密布，是農耕時代最富饒的區域，所以周王室分給宗室，是“肥水不流外人田”。而農耕這種高度穩定的生產方式，也與尊尊親親的禮制文化更加契合，所以魯地的價值追求側重于自律保守的道德型，也就成了儒學的發祥地。

而相鄰的齊國，則完全是另一番景象：土地相對貧瘠，“少五谷而人民寡”。太公雖然立有大功，但這樣的分封，實際上是他身為異姓諸侯舍而求其次的結果。當時，齊地境內地方國林立，萊國、杞國、譚國、蒲姑國等盤踞東夷已久，根深蒂固，在邊境之地與周王朝呈對立之勢。面對東夷人與其爭國的壓力，為了更好鞏固封國統治，務實豁達的太公推行了因俗簡禮、尊賢尚功的治國方略。他沒有簡單地套用周王朝復雜繁瑣的禮儀制度，而是因地制宜，沿襲并優化了東夷人故有的簡樸、尚功的文化傳統。更為重要的是，面對齊地負海多鹽的現實條件，太公揚長避短，“通商工之業，便魚鹽之利”，重點發展魚鹽工商業。在活躍開放的經濟體系下，工商業風潮興盛，全社會形成積極逐利、善言多智的風氣，在文化上也更講究功利性與實用性。

由于齊魯兩國相鄰，來往頻繁，價值取向上更講求功利性、實用性的齊文化，恰好對魯地文化提供了當時其他任何區域都不具備的互補性。儒家思想正是因為充分吸收了齊地文化的實用性與功利性，才克服了受農耕文化制約造成的“博而寡要，勞而少功”“迂遠而闊于事情”等實用功能不足的缺陷，大大提升了自身思想的感召力。

可以說，如果沒有齊文化的有力補充，作為魯文化代表的儒學，不可能成為最適宜中國農業宗法社會的意識形態，這從以下兩點可以看得很清楚。

其一，齊文化深度參與了孔子學說的形成。魯昭公二十五年（公元前517年），孔子因魯國內亂離魯奔齊，此時正是其思想學說形成的關鍵時期。三年中，他對齊文化進行了全面的考察、研究與吸收。在《論語》中，他提及齊國人物與事件的次數之多僅次于魯國，無疑說明齊文化在豐富孔子思想過程中發揮的重要作用。一個具有代表性的事例是孔子對管仲的態度。孔子與管仲，是分屬于魯文化和齊文化兩種明顯異質的地域文化的典型代表人物。從為人上看，管仲與儒家所倡導的圣人可謂格格不入，管仲尚豪奢，“富擬于周室”，筑有“三歸”“塞門”“反坫”，嚴重僭越周禮，孔子曾經多次評價過管仲，認為“管仲之器小哉”，不遵守禮儀，“管氏而知禮，孰不知禮？”。然而，當弟子子貢認為管仲侍奉公子糾和齊桓公兩位君主是為不仁的時候，孔子卻反駁“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也”。其中的“被發左衽”是蠻族的習俗，孔子認為沒有管仲，華夏文明可能會遭到毀滅?！叭省笔侨寮覍W說中極為核心的價值觀，《論語》中，弟子問及人物評價時，孔子從不輕易許以“仁”。經學者李零梳理，在《論語》中經過孔子本人確認的“仁人”，只有六人，管仲就是其中之一，對齊文化代表者管仲的高度肯定，足以說明齊文化中存在契合孔子思想內核的因子。

因此，從地域文化的角度來探究孔子偉大思想的形成，可以得出這樣的結論：齊、魯文化的融合成就了孔子思想的博大精深，孔子思想是齊、魯文化二元一體融合發展的結晶。

其二，生成于鄒魯之地的儒學，在其成長與傳播過程中，齊地一直都是最重要承接者。到了漢代“獨尊儒術”時，當時最重要的儒學代表人物中，齊人已經完全超過了魯人，證明儒學在齊地實現了升華。

還有另一層重要原因。齊魯雖然是當時中原爭霸的強國，但畢竟處于東方的邊緣位置，相對遠離“四戰之地”的爭斗區域，再加上工商業發展帶來的全社會思想多元化，為儒學發展提供了更包容的成長空間。在歷史上驚鴻一瞥的、可與古希臘辯論會相提并論的稷下學宮，出現在齊國就絕非偶然，而孟子、荀子等儒家大師，都是其中的領袖人物。也只有在這樣的環境里，儒學才充分吸收墨、名、法、道等各家觀念，不斷增強對社會的適應能力。

相形之下，在那些核心爭奪區域，除了霸道之學，其他思想只能是空白。孔子為宣講仁德思想，曾經去宋、鄭、蔡、楚等諸侯國，但沒去過中原爭霸的大國，顯然是知難而退的。這里還有一個反例可以證明：商鞅三見秦孝公，先講堯舜之治，再講禹湯文武的王道，都被嗤之以鼻，第三次他講霸道治國時才讓孝公動心?？梢?，在那里，像儒家這樣徐徐收功的學說，是無存身之地的。（大眾日報客戶端記者 李夢馨 朱子鈺　報道）

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