原標(biāo)題：說古論今丨書香里的“尋根”之旅

來源：大眾報(bào)業(yè)·大眾日報(bào)

原標(biāo)題：說古論今丨書香里的“尋根”之旅

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日前，在山東國際會展中心舉行的第三十一屆全國圖書交易博覽會上，各出版單位推出的重要內(nèi)容板塊之一是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類圖書。

到各個展區(qū)轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，會有一個很明顯的感覺，這個內(nèi)容板塊的圖書往往與各地的地域文化密切相關(guān)，特色鮮明。

在遼寧展區(qū)，與傳統(tǒng)文化和地域文化相關(guān)的《清朝前史》《八旗文獻(xiàn)集成》等圖書都非常引人注目。遼海出版社還帶來了新出版的《中華傳統(tǒng)文化傳承史綱》（上、下兩卷本）進(jìn)行重點(diǎn)推介。

在書博會現(xiàn)場，遼海出版社社長、總編輯柳青松介紹，《中華傳統(tǒng)文化傳承史綱》自2018年策劃立項(xiàng)，其間多次研討，經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)調(diào)整、內(nèi)容修改以及裝幀設(shè)計(jì)數(shù)次更易的過程。“學(xué)術(shù)界認(rèn)為，這本書具有廣闊的全球史觀，強(qiáng)調(diào)中華文化的連續(xù)性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)中華文化的傳承，致力于發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯以及這種邏輯的軌跡，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。”

這本新書讓我很感興趣。在我的印象中，此前還沒有專門從“傳承”這個角度觀察和研究傳統(tǒng)文化發(fā)展的史學(xué)著作。正巧，該書的作者武斌也來到書博會。這也讓我們有機(jī)會進(jìn)一步探尋他所理解的中華傳統(tǒng)文化“傳承”的含義。他所敘述的中華傳統(tǒng)文化“傳承史”里面，到底蘊(yùn)含著一種怎樣的內(nèi)在邏輯，或者體現(xiàn)為一種什么樣的運(yùn)行機(jī)制？

武斌曾擔(dān)任沈陽故宮博物院院長等職務(wù)，主要從事中國文化史和中外文化交流史研究，已出版著作數(shù)十種。近年出版的著作主要包括《絲綢之路全史》《文明的力量——中華文明的世界影響力》等。

談到自己的新著《中華傳統(tǒng)文化傳承史綱》，武斌說，這本書是沿著歷史發(fā)展的軌跡，探討了“中華傳統(tǒng)文化何以源遠(yuǎn)流長，生生不息”這樣一個宏大的課題。

那么，中華傳統(tǒng)文化何以生生不息？

他認(rèn)為，這首先在于中華傳統(tǒng)文化自身的強(qiáng)大生命力。武斌說：“這種生命力源于它本身的文化生命基因，源于這種文化基因與所處的社會生活相契合。”

我們身上都流淌著這種基因，所以理解起這一點(diǎn)來比較容易。在新石器時代，中國就發(fā)展起來比較成熟的農(nóng)業(yè)文明，直到19世紀(jì)中葉以前，農(nóng)業(yè)是中國人基本的生產(chǎn)方式和生活方式，并在此基礎(chǔ)上建立了相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)和精神文化。中華傳統(tǒng)文化的基因，也就是農(nóng)業(yè)文明的基因。中華傳統(tǒng)文化的各個方面，比如民間禮俗、價值取向、文化理想，甚至高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)形式、技術(shù)發(fā)明，都是與農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)方式、生活方式相契合的。所以，它獲得了茁壯成長的沃土，獲得了充分發(fā)展的廣闊空間。

武斌認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，還在于它的體量龐大，內(nèi)容豐富，博大精深。中華文化是一個巨大的“文化體”。他引用許倬云在《說中國——一個不斷變化的復(fù)雜共同體》中“因能容納，而成其大；因能調(diào)適，而成其久”這句話，來論證自己的觀點(diǎn)。

中華傳統(tǒng)文化生生不息的傳承機(jī)制是怎樣的？

武斌認(rèn)為，作為一種文化體系，中華傳統(tǒng)文化本身具有持續(xù)傳承的自覺性，具有完備的傳承機(jī)制，“《中華傳統(tǒng)文化傳承史綱》著重論述了這些傳承機(jī)制。”

他說，比如教育，新石器時代就有了最初的教育形式，從商周時代開始已經(jīng)有了比較完備的官辦教育制度和機(jī)構(gòu)。之后歷代都十分重視教育事業(yè)，并且逐漸完善，最終形成了完整的從中央到地方的官學(xué)教育體系和以私學(xué)、書院為主的民間教育體系。

“所謂文化傳承，就是把先前的文化成果一代代傳播下去，而教育體系就是這樣的制度保障。”武斌表示，“不僅如此，在教育的內(nèi)容上，也是一以貫之，即從漢代開始，就把‘四書’‘五經(jīng)’作為基本的教育內(nèi)容，只不過根據(jù)時代的變化增添了新的內(nèi)容和新的解釋，這也是為什么孔子的儒家思想能夠經(jīng)歷兩千多年而代代相傳的原因。”

生生不息的中華傳統(tǒng)文化是怎樣創(chuàng)新前行的？

《中華傳統(tǒng)文化傳承史綱》一書中，對中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的脈絡(luò)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和描述。創(chuàng)新，正是中華傳統(tǒng)文化“傳承”機(jī)制的一個突出特點(diǎn)。

中華傳統(tǒng)文化不僅有一脈相承的一面，也有不斷推陳出新的另一面。可以說，正是因?yàn)閺?qiáng)大的創(chuàng)新能力，才使得中華傳統(tǒng)文化保持著強(qiáng)大的生命力。這種創(chuàng)新，不僅表現(xiàn)在對原有文化成果的繼承、超越和發(fā)展，還表現(xiàn)在對外來文化的吸收和借鑒。這也正是中華傳統(tǒng)文化的一個重要特點(diǎn)，即它的開放性。

武斌表示，在與外來文化的接觸中，在某些情況下，中華傳統(tǒng)文化也受到一定的沖擊，有的時候，這種沖擊是很強(qiáng)烈的。近代以前，有兩次十分嚴(yán)峻的外來文化的沖擊和挑戰(zhàn)。一次是魏晉南北朝時期，來自邊疆的游牧民族對中原文化造成了很大的摧殘和破壞。另一次是宋末蒙古人南下，對中原漢族文化又是一次大的破壞。但是，在這兩次大的沖擊面前，中華傳統(tǒng)文化都經(jīng)受住了考驗(yàn)，并且很快就得到恢復(fù)，在新的條件下進(jìn)一步發(fā)展。“舉例來說，這些異族建立的政權(quán)，在局勢穩(wěn)定之后，都很快恢復(fù)了傳統(tǒng)的教育體制，并且仍然以儒學(xué)為主要的教育內(nèi)容。這樣的教育活動不僅是面對漢族人士，而且也面對他們本族的子弟。這就使得儒學(xué)教育乃至儒家思想文化能夠持續(xù)地傳承下去，而未曾中斷。”

《中華傳統(tǒng)文化傳承史綱》一書很值得贊賞之處在于，開宗明義就對“傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”進(jìn)行了詳細(xì)論述和闡釋。作者的這些基本觀點(diǎn)是否準(zhǔn)確、全面，從學(xué)術(shù)角度當(dāng)然可以繼續(xù)探討。但是，對這些概念的厘清，使全書做到綱舉目張，執(zhí)本末從。

武斌表示，關(guān)于中華傳統(tǒng)文化能夠延綿不絕、生生不息的原因，有一些前輩學(xué)者，比如錢穆先生等人，都從中華傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的客觀因素上作過比較充分的分析。除了外部客觀因素外，還應(yīng)該注意到中華傳統(tǒng)文化內(nèi)部的、主觀的因素。他說：“也就是說，中華傳統(tǒng)文化在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，一直存在著注重其傳承的自覺意識，也具有完善的文化傳承機(jī)制。這些機(jī)制是有效的和成功的。”而這也正是《中華傳統(tǒng)文化傳承史綱》所詳細(xì)討論的。

在武斌看來，傳統(tǒng)不是在“過去”就已經(jīng)凝結(jié)成型的一種實(shí)體，不是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物，而是從“過去”流向“現(xiàn)在”并將流向“未來”的一個過程，一條文化生命之流。它是動態(tài)的、發(fā)展的、可變的，它是向“現(xiàn)在”和“未來”開放著的。當(dāng)前建構(gòu)現(xiàn)代中華文化的任務(wù)，就是要開拓出“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代走向，在“過去”和“現(xiàn)在”之間建立起有意義的承續(xù)。

他還特別提示，要注意到中華傳統(tǒng)文化中“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的同構(gòu)性特點(diǎn)，在作為“大傳統(tǒng)”的儒家文化塑造著我們民族文化精神的同時，作為“小傳統(tǒng)”的民俗文化也同樣發(fā)揮著傳承文化的重要作用。傳統(tǒng)文化的傳承，不僅在教育層面和傳統(tǒng)文化層面，而且也在我們的日常生活之中，體現(xiàn)在日常的風(fēng)俗、禮俗之中。它們和主流文化精神一起，構(gòu)筑了我們的生活環(huán)境、生活空間，一道傳承著中華傳統(tǒng)文化的精神和生命力。

在書博會上，停下來翻一翻這些書，恍然如同走過一場“尋根”的文化之旅。其實(shí)，無論有沒有意識到，你同時也正行進(jìn)在那條流向“未來”的文化之河中。

（大眾日報(bào)記者 于國鵬 報(bào)道）

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