原標題：靈兔呈祥

來源：光明日報

原標題：靈兔呈祥

來源：光明日報

寅虎擺尾辭舊歲，靈兔呈祥送春歸。配屬于十二地支中對應春天的卯位，兔可謂是名副其實的“春之使者”。春天不僅迎來萬物的蘇醒，更孕育著新生，令人憧憬。而癸卯兔年的來臨，似乎又格外引人歡喜。今天，無論從我國首輛月球車“玉兔號”的命名，還是從兒童口中經久傳唱的歌謠，抑或是一粒小小的大白兔奶糖，無不顯示中國人對兔的青睞。這種好感由來已久，并且有圖為證。

在西方文化中，兔子也是一種具有美好寓意的動物。比如在歐洲，兔子通常被視為生育或重生的象征，并與春天和復活節聯系在一起。在西方民間傳說和兒童故事中，兔子常常扮演富有同情心的角色，很容易與各種各樣的年輕人聯系在一起，比如《愛麗絲漫游奇境記》中的白兔先生，還有經典的彼得兔等讓人喜聞樂見的形象。

在我國，盡管兔子直到明朝才真正成為家畜，但其進入我們祖先生活的歷史卻至少可以追溯到先秦甚至更早的新石器時代。山西曲沃曾出土以兔為造型的西周青銅尊。這些兔尊器型有別，但都以圓雕形式立體地表現兔子的完整造型，并將兔身巧妙演化為器身，使器物功能與外形表達融為一體，兼具實用與美觀。兔尊呈現靜臥形態，雙耳后貼于身，恭順而安詳?！对娊洝分杏幸黄麨椤锻昧D（音jū）》的詩歌，反映出先秦已經存在獵兔活動。一般認為，“兔罝”就是用于捕兔的網。詩中以“肅肅兔罝”之語強調兔網的嚴密。人們將這些獵網扎實地固定在路口、林間，隨時等候獵物的闖入。兔子被作為獵物的歷史如此悠久，而這也是它們在古人眼中的第一種身份。

以網捕兔的辦法，多少有些“守株待兔”的意味?！笆刂甏谩钡牡涔食鲎韵惹匚墨I《韓非子》，啟示后人萬不可心存僥幸、不勞而獲。兔子生性機警、動作敏捷，自投羅網的事情其實并不多見，因此捕獲兔子實非易事。不過，人們最終還是發現了它們的天敵——鷹。鷹捕兔的景象不僅引發古人的關注，也激發了他們的創作熱情。在制作于公元前26年的西漢胡傅酒樽上，便能看到鷹從空中俯沖獵兔的畫面。畫中的兔子雙耳豎立、四蹄撒開，驚慌奔逃，全然不似兔尊那般恬靜。而在臨沂吳白莊出土的漢代畫像石中，鷹正以利爪踩踏兔背并啄咬兔的脖頸或眼睛。這種被稱為“鷹踏兔”或“鷹銜兔”的圖式，直到今天的民間剪紙藝術中依然可以見到。得益于大自然的啟發，古人開始馴鷹，進而大大提高了獵兔的效率與觀賞性。在山西忻州九原崗出土的北朝壁畫中，便繪有獵手放鷹捕兔的畫面。這種狩獵活動風靡后世，類似的題材也在不同時期的繪畫中多有表現。

幾乎同樣在先秦時期，兔子開始以另一重身份示人。戰國的屈原曾發出“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”的疑問。面對高懸夜空的皓月，他十分好奇，認為月中懷有“顧菟”。“顧菟”指的就是兔子，這也是古人認為月中有兔的較早記載。在長沙馬王堆發現的漢代T型帛畫頂部，便描繪有奔跑于月中的白兔，顯示這一認識在漢代得到延續。屈原將月亮規律性的圓缺變化視作“死則又育”的輪回，并認為這種“長盛不衰”應與兔子有關。漢樂府《董逃行》曾講述某人登入仙界謀求長生之法的故事。在其遇仙人的開示中，有“玉兔長跪搗藥蝦蟆丸”之說。這里提到的“玉兔”，是跟隨在西王母身邊搗制不死之藥的神靈。西王母是傳說中可以使人長生的女神，是兩漢之際備受崇奉的神主，在漢畫中多有表現。在這些西王母的畫像中，搗藥的玉兔如影隨形。“玉兔搗藥”的知識與圖像由此流行開來并進而演化為穩定的圖式。這類畫作往往表現玉兔舉槌搗壺的場景，且將兔子塑造為人形，顯示它們并非一般的動物，而是具有人格的神明。神格化的玉兔，儼然成為古人超越生死的心靈寄托與精神歸宿。

兩漢以降，隨著嫦娥信仰的流行，玉兔最終與嫦娥一同化身月亮的象征?！坝裢脫v藥”的形象也開始與月亮結合。此后，隨著廣寒宮、桂樹、菊花等圖像符號的不斷加入，這一畫面逐漸演變為中國美術史上的經典圖像。不僅常用于器物裝飾與服飾紋樣，甚至在北宋個體戶的商標圖案中都可見運用。

毋庸置疑，玉兔是古人心目中最為神圣的兔子，堪稱“靈兔”或者“瑞兔”。無論是從馬王堆漢墓出土的T型帛畫，還是從甘肅敦煌佛爺廟灣出土的西晉畫像磚來看，這類具有神性的兔子都具有白色的外觀。然而，由于中國原生的野兔以棕灰色為主，因此古人其實是很難在現實中見到白兔的。若一旦有白兔現身，便被奉為瑞應。不同于攸關個人生死的玉兔，白兔的出現預示著國運的昌盛與繁榮，具有更廣泛的社會意義。唐代官方已明確將白兔和更為罕見的赤兔認定為祥瑞，此后各朝大都延續這一觀念。瑞兔在史冊中屢見不鮮，在帝王的私人生活與國家政治中都扮演著重要的角色。

宋高宗趙構登基后，曾借助瑞應以證明其天命不凡與武功高強，其中便有“射中白兔”之祥?！鞍淄谩痹谶@里被視為金人的象征，而趙構只用一箭便射中突然出現的白兔，象征著對于戰勝外敵的信心與實力。這一故事后來被繪入著名的《中興瑞應圖》，后來還曾被明代畫家仇英臨摹。畫中的趙構依然保持著張弓的動態，遠處的一只白兔則已應弦而亡。

五代西蜀的后主孟昶曾命宮廷畫家黃筌繪制一件白兔圖，并將之懸掛于座側，以便時時可見。這不僅反映出孟昶對白兔的喜愛，也體現了黃筌畫藝的精湛。不同于《中興瑞應圖》中那只渺小的白兔，此作應以白兔作為畫面的重心。因此也要求作者需要具備更為全面且精細的觀察與技巧。自五代以來的十到十一世紀間，隨著技法與理念的不斷發展，畫兔名家和佳作相繼出現。

出土于遼寧法庫縣葉茂臺的《竹雀雙兔圖》被認為是十世紀的作品。畫中前景描繪了兩只兔子，它們一個蹲立抬頭，一個俯首吃草。盡管身形比例略顯失調，但畫家著意刻畫兔子的皮毛質感及動作神態，顯示出力求寫實的創作理念。相同的追求，在十一世紀北宋畫家崔白的《雙喜圖》中表現得更為淋漓盡致。蹲立于此圖畫面左下角的野兔，回首凝望著正在枝頭對它嘰喳的喜鵲，顯得警覺而又遲疑。相同動態的兔子亦可時常在金元時期的磁州窯瓷枕上看到。崔白筆下的野兔纖毫畢現，體現出高超的筆法和創作欲念。這種逼真的畫面，源自畫家細致的觀察鉆研。崔白的弟弟崔愨（音què）比他更擅長畫兔，《宣和畫譜》稱其“尤喜作兔，自成一家?！钡z憾的是，他并沒有可靠的畫作傳世。崔愨具有豐富的畫兔經驗。他指出活動于不同地貌中的兔子，在外觀上存在差別。根據他的意見，《竹雀雙兔圖》中被刻意涂白的兔子腹部，應是其生長于平原地區的特征。

孟昶對白兔的喜愛，或許還摻雜著私人因素——出生于己卯年的他，生肖便是兔。無獨有偶，明宣宗朱瞻基同樣生于己卯兔年。在他的詩文集中，可以看到不少觀賞兔畫后所題寫的詩篇。宣德四年（1429年），寧夏守臣兩次向朱瞻基進獻玄兔，這是比白兔、赤兔更為罕見的祥瑞。欣喜的宣宗直呼其為“靈兔”，并將這些黑色的兔子視作象征國泰民安、穗兆豐年的吉兆。今天被定為宋人所繪的《山花墨兔圖》，表現的便是一只駐足仰望嘉禾的玄兔，恰好可以作為朱瞻基當年心愿的圖注。同樣屬兔的乾隆帝弘歷則熱衷于描繪兔子。他曾用心臨摹傳為明代沈周所繪的墨兔。雖然這件仿作今天看來似乎不太成功，但并不妨礙觀者依然可以從中感受到乾隆帝的拳拳愛兔心。畫中的墨兔以正面示人，雖不易表現，卻恰好體現了文人別出心裁的意趣。

明清兩代的畫家還留下不少兔畫杰作。天津博物院所藏明代文人畫家陳遵的《桂中玉兔圖》與故宮博物院所藏清代宮廷畫家冷枚的《梧桐雙兔圖》都是其中的佳構。前者秉承與沈周墨兔相似的文人趣味，后者則以西洋畫法再現白兔的寫實形象。盡管畫法迥異，但兩作均以兔為主角，輔以桂樹、菊花等秋季植物，顯示它們都是為中秋佳節所繪的應景之作。

古往今來，兔與我們的祖先結下了不解之緣。它們猶如精靈一般，跳躍在現實與信仰之間，投身于年復一年的循環，不知疲倦。一如敦煌莫高窟藻井中的“三兔共耳”圖案那樣輪回百轉。在這樣的周而復始中，一元又將伊始；在靈兔呈祥的護佑下，萬象迎來更新！

（作者：王瑀 單位：中央美術學院人文學院）

（資料圖片提供：胡運彪）

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