日前，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹六中全會(huì)精神專題研討班上提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部必須加強(qiáng)自律、慎獨(dú)慎微”。“慎獨(dú)”和“慎微”是一名領(lǐng)導(dǎo)干部“自律”的兩個(gè)方面，如果說，“慎獨(dú)”是測定領(lǐng)導(dǎo)干部在私底下、無人時(shí)能否做到“心存敬畏”，那么，“慎微”則是考驗(yàn)其在細(xì)微處能否做到“手握戒尺”。

大凡貪官在落馬之后，懺悔自己墮落往往歸咎于兩個(gè)字：貪欲。其實(shí)，經(jīng)過多年黨的教育培養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)干部大多是“根正苗紅”，有的當(dāng)初還是清正廉潔的“清官”哩！然而，隨著官階的晉升、權(quán)力的遞增，加上少監(jiān)督、無自律，貪欲膨脹，愈演愈烈，最終落得個(gè)身敗名裂的可悲下場。武鋼集團(tuán)原黨委書記、董事長鄧崎琳便是一例。此人原本是一名德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，甚至為自己立下“清廉守則”，但是，他沒有具備“慎獨(dú)慎微”的品質(zhì)，從一張禮品卡、一頓謝恩宴開始，到收受賄賂越來越多、越來越大，一步一步走向貪腐。他坦陳：“我之所以墜入違法違紀(jì)深淵，正是因?yàn)橐婚_始對(duì)小事小節(jié)沒有仔細(xì)想，就是覺得不算怎么回事兒”。其實(shí)，從缺失“慎微”而貪欲漸長，最終收受巨額賄賂，這是一批貪官犯事的基本軌跡。

霍布斯將人性理論歸結(jié)為“兩條最為確鑿無疑的人性公理”，即：一條是“自然理性公理”，另一條是“自然欲望公理”。與啟蒙同時(shí)代人不同，康德對(duì)于人的丑惡有足夠清醒的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為：“人與動(dòng)物之不同的確在于他有理性，但這并不意味著他始終服從理性。相反，在理性與欲望之間始終存在著緊張。個(gè)人基本上是為自己的自然欲望所驅(qū)使，所以他往往不能滿足和符合道德律令的要求，這使得人類歷史至今是一個(gè)罪惡的故事”。亞里士多德在《政治學(xué)》中說得更為直截了當(dāng)：“欲望具有獸性，縱然最優(yōu)秀者，一旦大權(quán)在握，總傾向于被欲望的激情所腐蝕。”貪腐分子幾無“一步到位”，他的墮落總是有一個(gè)漸變——從量變到質(zhì)變——的過程，即使某些貪官剛涉腐時(shí)，有貪念，但貪念不大；有貪欲，但貪欲不猛，且有“見好就收”的心理預(yù)設(shè)。問題的癥結(jié)在于：一旦錢迷心竅，就難以自我控制。這一推論的邏輯支點(diǎn)有兩端：一是自身的防線已潰，二是外界的濁流沖擊，猶如被螻蟻所蝕之堤，它再也無法抗洪一般，唯有一敗涂地的結(jié)局。西諺云：“貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天”。試想：沒有了“慎微”，人生打開了貪腐的缺口；沒有了“慎獨(dú)”，理性完全讓位于欲望，何來抵腐定力？

康熙治吏時(shí)有一個(gè)極為荒謬的論點(diǎn)：“所謂廉吏者，亦非一文不取之謂也”，以致形成“上以賄求之下，下以賄獻(xiàn)之上”的“賄賂公行”的官場頹勢(shì)。我倒頗為激賞唐代名臣陸贄的一句警策之言：“賄道一開，展轉(zhuǎn)滋甚”。唐德宗時(shí)，陸贄官居宰相，他為官清廉正直，從不接受下屬的賄賂。唐德宗認(rèn)為陸贄“清慎太過”，便給了他一道密諭，大意是：你對(duì)他人的饋贈(zèng)一概拒絕，“恐于事無益”，像馬鞭、鞋靴之類小物件，“受亦無妨”。陸贄并沒有“奉旨”受賄，而是作了委婉而嚴(yán)正的回答：“為官受賄，大者，忘憂國之誠；小者，速焚身之禍。賄道一開，展轉(zhuǎn)滋甚。鞭靴不已，必及車輿；車輿不已，必及金璧”。

其實(shí)，大賄不貪，當(dāng)初只收受“鞭靴”“馬鞭”之類的事兒在我們身邊不是屢見不鮮么？他們之所以欣然接受“鞭靴”“馬鞭”而不忌諱，是因?yàn)槠浼儗?ldquo;小事一樁”，且往往帶有“人情往來”的色彩，犯不了法，判不了刑，坐不了牢，甚至也夠不上紀(jì)律處分，“受亦無妨”。殊不知，收受“鞭靴”“馬鞭”不警惕，接踵而來的勢(shì)必是收受“車輿”“金璧”，否則也就不會(huì)有“欲壑難填”的成語了，也就不會(huì)留下“百千萬貫猶嫌少，堆積黃金北斗邊”的古詩了。那么，歸宿呢？陸贄已一語斷定：“速焚身之禍”！——“鄧崎琳”們?nèi)笔?ldquo;慎獨(dú)慎微”而放縱，而越軌，而逾矩，而落馬，這從反面告誡為官者：倘要永葆“人民公仆”的本色而立于不敗之地，唯有堵死“賄道”，滅絕“貪欲”，從“慎獨(dú)慎微”做起。

[責(zé)任編輯：楊凡、何樹曉]

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