總體性是馬克思從黑格爾處所汲取的多重靈感中最重要的一部分，是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的、隱含的概念，也是馬克思思想深處的“潛流”。從某種意義上說(shuō)，總體性從根基處塑造了馬克思主義哲學(xué)的思想形態(tài)與理論特征，構(gòu)筑了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在邏輯，因此，當(dāng)盧卡奇重提總體性時(shí)，激起了學(xué)界的持續(xù)關(guān)注與深入研討。在理解、澄清這一概念時(shí)，應(yīng)規(guī)避主客二分的認(rèn)識(shí)論框架，在實(shí)踐的基礎(chǔ)與視域上，體悟生成性的總體性概念。

　　實(shí)踐基礎(chǔ)上的總體性概念

與蘇聯(lián)教科書(shū)體系對(duì)辯證法中普遍聯(lián)系命題的闡釋不同，馬克思所強(qiáng)調(diào)的總體性并非一種事物內(nèi)部及事物之間的抽象的、外在的普遍聯(lián)系與統(tǒng)一關(guān)系，更不是多元事物與復(fù)雜狀態(tài)的“集合”。從更深層次的視角看，馬克思主義哲學(xué)對(duì)統(tǒng)一性的尋求并非基于西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論框架，它不是將主體與客體分割開(kāi)來(lái)，突出外在于人的世界的總體性，再以人之主觀認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地反映客觀世界，最終，以認(rèn)識(shí)論框架下的統(tǒng)一性來(lái)達(dá)成總體性。馬克思拒斥從近代西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論框架來(lái)理解總體性概念。同樣重要的是，在馬克思看來(lái)，主體與客體的統(tǒng)一并不發(fā)生于某種至高的精神或神秘存在，也不發(fā)生于主體的認(rèn)識(shí)論意義的抽象的能動(dòng)性，主客體的統(tǒng)一只能發(fā)生于實(shí)踐領(lǐng)域。實(shí)踐將主體與客體統(tǒng)一起來(lái)，這種總體性與統(tǒng)一性不是預(yù)設(shè)的，也不是通過(guò)將世界的多樣性和歷史性還原為某種實(shí)體而獲致的。馬克思反對(duì)這種還原論的思路，即反對(duì)將紛繁蕪雜的世界理解為某種邏輯在先或時(shí)間在先的存在之延展。在馬克思的潛在觀念看來(lái)，應(yīng)在實(shí)踐的框架與基礎(chǔ)上理解總體性，其要義在于：主體與客體在歷史性的進(jìn)程中發(fā)生聯(lián)系并構(gòu)建統(tǒng)一性。具體而論，在時(shí)間的展開(kāi)及其趨向歷史之未來(lái)的進(jìn)程中，在異化及其揚(yáng)棄的過(guò)程中，主體與客體逐漸實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性，這一歷程塑造并規(guī)定了馬克思的“現(xiàn)實(shí)”概念，即在“現(xiàn)實(shí)”的誕生歷程中一并生成世界的總體性與統(tǒng)一性。可見(jiàn)，在馬克思那里，總體性意味著主體與客體的統(tǒng)一性，它是一個(gè)生成性、歷史性的概念，同時(shí)，它也意味著歷史的未來(lái)向度。值得注意的是，在生成性的進(jìn)程中，總體性不僅意味著主體將客體納入自身之內(nèi)，從而使外在客體成為主體之對(duì)象，而且，它也意味著主體自身在實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄，即主體以自身為對(duì)象，在實(shí)現(xiàn)總體性與統(tǒng)一性的過(guò)程中，不斷生成和開(kāi)顯主體自身。

　　物化批判內(nèi)蘊(yùn)于總體性

自20世紀(jì)80年代末以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界以變革教科書(shū)闡釋體系來(lái)推進(jìn)、深化馬克思主義哲學(xué)的研究，其中，彰顯馬克思主義哲學(xué)的主體性維度成為引人矚目的努力方向。它超越之前的蘇聯(lián)教科書(shū)闡釋話語(yǔ)體系，因?yàn)檫@種闡釋話語(yǔ)體系將馬克思主義哲學(xué)視為對(duì)世界的整體性規(guī)律的客觀揭示，其主要缺陷在于將主體性囿限于主觀能動(dòng)性的概念之中，并將其歸于客觀規(guī)律性的附屬層次。如此一來(lái)，遮蔽了馬克思主義哲學(xué)的主體性維度，混淆了馬克思主義哲學(xué)與18世紀(jì)歐洲唯物主義的原則區(qū)別，也消解了馬克思主義哲學(xué)對(duì)近代西方哲學(xué)的變革性意義。基于這種批評(píng)性的反思，沿著主體性的維度重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的闡釋話語(yǔ)，成為“回到馬克思”的重要路徑。值得注意的是，在馬克思主義哲學(xué)的思想結(jié)構(gòu)中，主體性從屬于、內(nèi)蘊(yùn)于總體性，換言之，作為馬克思主義哲學(xué)本真精神的主體性概念應(yīng)從總體性概念的角度去加以理解。馬克思主義哲學(xué)繼承了德國(guó)古典哲學(xué)尋求統(tǒng)一性的思想目標(biāo)，但是，它通過(guò)人的實(shí)踐來(lái)尋求統(tǒng)一性，因此，統(tǒng)一的基礎(chǔ)并非某種預(yù)置的、天命般的、抽象的外在實(shí)體，也不是神秘的精神力量在時(shí)空中的展開(kāi)，而是具有主體性與能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)。總體性的實(shí)現(xiàn)絕非外在于人的主體性，相反，總體性包含著、意味著主體性。從主客統(tǒng)一的總體性維度來(lái)理解對(duì)象世界，這意味著拋開(kāi)了對(duì)象世界、物的世界那種虛幻的獨(dú)立自足性，而從屬于總體本身。總體性破解了物的神秘性，進(jìn)而批判、解構(gòu)了資本主義的物化。基于此，才能理解馬克思早期對(duì)資本主義條件下異化勞動(dòng)的揭示，也才能理解馬克思在《資本論》中以類比修辭手法所批判的拜物教。物以一種獨(dú)立自足的形式超離于總體的范疇之外，并以一種客觀規(guī)律的形式虛幻地投影于人的意識(shí)之中，這就形成意識(shí)形態(tài)，并從意識(shí)、體驗(yàn)、觀念、思想等深處對(duì)人進(jìn)行精神的操縱與支配。在哲學(xué)層面，物化與拜物教表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義的流行和泛濫。在馬克思看來(lái)，如果將對(duì)象世界置于主客統(tǒng)一的總體性框架中加以理解，那么，對(duì)象世界則是生成性、發(fā)展性的主客體互動(dòng)作用的投影，物的關(guān)系不過(guò)是人的關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的反映。由此可見(jiàn)，總體性概念原則上就蘊(yùn)含著人之主體性與物化批判，換言之，物化也就意味著對(duì)總體性的無(wú)視、遮蔽或遺忘。

　　從總體性理解馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)

無(wú)論是從革命性、實(shí)踐性、批判性的思想特質(zhì)，還是從歷史唯物主義、辯證法、社會(huì)哲學(xué)、革命哲學(xué)、批判理論、異化及其揚(yáng)棄、人的解放等主題領(lǐng)域來(lái)闡釋馬克思主義哲學(xué)，總體性都是其中的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的思想密碼。在馬克思主義哲學(xué)中，作為通過(guò)歷史性過(guò)程實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一的總體性，從社會(huì)時(shí)間的維度來(lái)看，它將“現(xiàn)時(shí)”“當(dāng)下”視為發(fā)展著的過(guò)程中的環(huán)節(jié)與中介，因而，含有總體性的歷史觀。在資本主義階段，這種總體性的歷史觀具有歷史批判與歷史超越的意義。從社會(huì)空間的維度來(lái)看，任何社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)象的生成和根本性消解，都不能從局部的、個(gè)別的部分去理解，而必須聯(lián)系社會(huì)的整體架構(gòu)，才得以真正切中社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。這也意味著社會(huì)的發(fā)展與變遷，必然在積累性發(fā)展的層面外，存在激進(jìn)的整體性躍遷，因此，社會(huì)空間的總體性也意味著革命性。簡(jiǎn)言之，時(shí)空維度的總體性均蘊(yùn)含著馬克思思想的革命性特質(zhì)。從實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)來(lái)看，主客體交互作用所生成歷史性的總體性，作為一種現(xiàn)實(shí)化的進(jìn)程，它只能生成于實(shí)踐領(lǐng)域。所以，總體性與實(shí)踐性具有內(nèi)在的親緣關(guān)系，它塑造了馬克思主義哲學(xué)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性邏輯。總體性還強(qiáng)調(diào)對(duì)象世界是實(shí)現(xiàn)主客之間對(duì)立統(tǒng)一的人的活動(dòng)的產(chǎn)物，這意味著對(duì)物化世界抽象性的超越，也揭穿了物的虛幻的規(guī)律性。究其根源，這種抽象自足的物的規(guī)律性及其迷惑性的怪誕現(xiàn)象，均是物化意識(shí)的表現(xiàn)，屬于典型的意識(shí)形態(tài)，它以經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義作為其哲學(xué)層面的完成形式。馬克思在《資本論》第3卷中指出“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”，此處，馬克思所指的“科學(xué)”絕非一般意義上的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，而是含有總體性內(nèi)核的科學(xué)，也是具有批判性和主體性的科學(xué)。基于此，我們就不難理解馬克思對(duì)庸俗的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，也不難理解西方馬克思主義對(duì)“作為一種意識(shí)形態(tài)的科學(xué)”的批判。

從某種意義上看，德國(guó)古典哲學(xué)意味著對(duì)統(tǒng)一性、總體性的象征性尋求。馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和超越，表現(xiàn)為它接過(guò)了德國(guó)古典哲學(xué)的基本沖動(dòng)，卻以實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)、歷史的形式尋求統(tǒng)一性與總體性。這種從象征到實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的變革性意義。雖然，馬克思沒(méi)有以一種建構(gòu)性的體系話語(yǔ)來(lái)系統(tǒng)呈現(xiàn)其內(nèi)在的哲學(xué)思想，但是，作為文本的“潛臺(tái)詞”，其哲學(xué)思想散布于經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)、歷史話語(yǔ)等諸多層面，其中，總體性是馬克思主義哲學(xué)版圖的“樞紐”，也是理解馬克思主義哲學(xué)甚至馬克思主義基本原理的關(guān)鍵所在。

[責(zé)任編輯：楊凡、武云泉]

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