原標(biāo)題：他們搬進(jìn)大山成為山居客：進(jìn)山的理由很簡單

來源：工人日報(bào)

進(jìn)山的理由

呂鴻（右一）帶領(lǐng)“城里農(nóng)夫”體驗(yàn)農(nóng)耕樂趣。受訪者供圖

黃群生和雷禺在制作漆墊。本報(bào)記者 李潤釗 攝

黃群生和雷禺在工作室的四合院里生爐取暖。本報(bào)記者 李潤釗 攝

蘭鑫在山中工作室里制作大漆，享受孤獨(dú)。本報(bào)記者 李潤釗 攝

在全中國，叫“北峰”的山，有很多座。福建那一座，本來沒什么特別。

20世紀(jì)90年代，漆畫家唐明修和詩人呂德安在北峰山建房安家，成為早期的山居客。從此，這座距離福州市區(qū)15.4公里海拔360多米的山與藝術(shù)、美學(xué)有了牽連。

居客來來往往，時(shí)至今日，北峰山里有做漆的，做陶的，種地的。和當(dāng)年的唐明修們一樣，這些新近“搬進(jìn)大山的年輕人”依然是周邊村民甚至城里人茶余飯后新鮮的談資。

其實(shí)，山還是那座山，不會因居客到來而改變。生活還是那樣的生活，即使換了環(huán)境和形式，也不會因山居而變了實(shí)質(zhì)。

山里的“我們”

從福州市區(qū)開車向北，順著國道一路駛過數(shù)不清的急彎，唐明修的“漆園”就在叢林掩映之中。

30年前，那里是一片野山，溪水湍急。到了夏天，流水會變成瀑布，從山頂一躍而下，撞擊石塊，發(fā)出雷鳴般的聲響。

30年后，水流小了，但一天中的任何時(shí)刻，依然能聽見流水不間斷地拍打巖石的聲音。

早年，詩人呂德安從美國回來，與唐明修喝酒聊天，兩人合計(jì)去山里蓋一座有天有地的房子。有一次爬山，唐明修覺得口渴，在溪邊喝水時(shí)，隨風(fēng)飄來的紅色樹葉，讓他下定決心要在溪畔蓋起“漆園”。

那條溪，是北峰的五路溪。那片紅樹葉，是漆樹的葉片，是中國大漆藝術(shù)的材料來源。后來，呂德安也在隔水相望的山那頭安了家。

勞作、發(fā)呆、寫詩、畫畫，是他們山居的日常。

流水、石頭、行云、農(nóng)家，是他們創(chuàng)作的根源。

有人開玩笑說，當(dāng)大多數(shù)人拼命攢錢只為在城里買房時(shí)，唐明修和呂德安已經(jīng)在山里住起了“別墅”。至今，這一行為仍被視為“前衛(wèi)”的社會實(shí)驗(yàn)，可在唐明修看來，那不過是一次真誠的自我選擇：為了滿足生命對時(shí)間、對自然的渴望。

“漆園”的院子里，那株漆樹依然筆直地立著。從枯葉凋零到長滿樹葉，從長滿樹葉到滿樹紅艷，從滿樹紅艷再到枯葉凋零……山居的日子，四季的輪轉(zhuǎn)、生命的輪回就這么直接地呈現(xiàn)在唐明修面前。

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從漆樹樹皮上采集的黏性乳液所制成的天然涂料，用于漆畫創(chuàng)作后，會隨著時(shí)間推移，發(fā)生由深邃到明亮的色彩改變。在“漆園”里有一個(gè)高逾兩米、碗口直徑達(dá)到6.7米的巨大漆碗，年復(fù)一年，唐明修給它一層一層地上漆。碗里的紋理，也年復(fù)一年變化著。

唐明修說，住在山里，作品是自然的饋贈。漆碗里裝著的不僅是漆，也是浩浩蕩蕩的時(shí)間。

“漆園”沒有電視，沒有電腦，只有一個(gè)小型收音機(jī)。很多人都懷疑過，唐明修長期在山里的日子會很枯燥，但他顯然不這么覺得，“時(shí)間完全不夠用”。

“我們總是先屬于土地，然后土地才屬于我們。”這是美國詩人弗羅斯特的話。“我們先屬于大山，大山才會屬于我們。”這是北峰早期居客唐明修和呂德安的真實(shí)生活。

山里的遺憾

2005年，唐明修受邀到中國美術(shù)學(xué)院成立漆藝專業(yè)，直到10年后，才重新回到“漆園”。跟著唐明修一起回來的，還有他的兩位學(xué)生——黃群生和雷禺。

今年，是黃群生和雷禺上山的第6個(gè)年頭。他們的工作室位于北峰宦溪中心小學(xué)側(cè)面的山頭上，卻取名叫“五路溪”，說是為了紀(jì)念在“漆園”里跟隨老師學(xué)習(xí)的日子。

“五路溪”安置在一座有兩三百年歷史的清代文魁四合院里，那是“漆園”木工錢師傅的祖屋。20世紀(jì)80年代，山里村民興起自建房，錢家人有了新厝，老屋就不可避免地荒蕪了。

兩人租下了朝東一側(cè)的屋子作為工作室。門廳是開放式教室，偶爾用于給孩子們上美術(shù)課。東北面的房間被改成了展廳，東南側(cè)的三間房間則被打通成了兩人共享的工作區(qū)。老屋邊緊挨著一棟兩層小樓，樓下是廚房，樓上是起居用的臥室。老宅門口通往老屋的泥路被他們改造成了花徑，入口處還挖了一方小池塘。

“池塘里的水龍頭就是一個(gè)擺設(shè)，一年四季也沒出過水。”雷禺笑著說，“這里水位的高低，全看雨量多少。雨水少的時(shí)候，就是一個(gè)泥坑；雨水多的時(shí)候，池塘里的魚會順著漫出的水，游到一旁的花徑里”。

村里沒通自來水，工作室又位于鎮(zhèn)中心的高點(diǎn)沒有天然的地下水源；山路崎嶇窄小，打井設(shè)備也無法進(jìn)入老宅背后的后山作業(yè)。因此，工作室成立3年來，缺水始終是未能解決的遺憾。去年有一陣特別干旱，兩人只能騎著摩托車到附近的朋友家里完成每日的洗漱。

所以，“五路溪”的名字還有一層意味——為了滿足對水的向往。

冬日的濕冷，是山居的又一個(gè)遺憾。農(nóng)村常用來驅(qū)寒的柴爐，因?yàn)樵谀举|(zhì)的古厝里有引發(fā)火災(zāi)的危險(xiǎn)早早被放棄了。拔罐、鍛煉成了此前幾年黃群生和雷禺熬過南方冬季的主要方式。

不久前，兩人好不容易下定決心斥“巨資”3000元買來一臺暖爐，與工作室的投影儀、音響湊成了“三大件”。這個(gè)冬天，終于有了些許溫暖的盼頭。

黃群生和雷禺并非有意要在山里建工作室來“受苦”。起初，他們在城市里轉(zhuǎn)了一圈又一圈。2016年時(shí)，即使是城市郊區(qū)的廠房，最便宜的場地租金也到了20元一平方米。伴隨著舊城改造的步伐，城中村和舊屋區(qū)成了越來越“稀缺”的資源，與黃群生、雷禺一樣“清貧”的青年藝術(shù)創(chuàng)作者們自然而然地被“推”進(jìn)了大山。就算這樣，“五路溪”的租金和改造費(fèi)用也幾乎花光了他們的積蓄。

黃群生說：“山里的日子自然是清苦的，但大山或許可以包容下更多創(chuàng)作者的夢。”

山里的“行為藝術(shù)”

大山能包容的還有很多。

在增樓村里經(jīng)營農(nóng)場的呂鴻和陳志清并不直接從事藝術(shù)，卻被周邊的村民視作從事行為藝術(shù)的“怪人”。

兩人的農(nóng)場取名“不耕”，是“不止耕耘”的意思。

“‘不耕’怎么活下去？”這是村里的婆婆們共同的擔(dān)心，她們一次又一次苦口婆心地勸告這兩個(gè)城里來的年輕人：“種地不賺錢，還是要出去打工才能養(yǎng)活自己。”但這兩個(gè)“怪人”始終不為所動(dòng)。

與“每畝產(chǎn)量”“作物單價(jià)”“防治蟲害”相比，呂鴻和陳志清更關(guān)心的是“有機(jī)種植的方式”“人與作物的關(guān)系”“山和人的連接”……

到增樓村以前，呂鴻在龍巖漳平市老家打理一個(gè)家庭農(nóng)場，種一些西紅柿和芹菜，等到收成后送去批發(fā)市場售賣。能有一片屬于自己的田地，享受耕種的樂趣，是呂鴻畢業(yè)后回老家的原因。但買賣的過程卻讓他倍感壓力，他總是擔(dān)心自己的菜是不是賣得太貴了，“讓我種地可以，讓我賣菜太難”。

當(dāng)高中同學(xué)陳志清邀請呂鴻到北峰時(shí)，打動(dòng)他的是這句話：“我們一起到山里建一座花園式農(nóng)場，你負(fù)責(zé)種養(yǎng)就行。”

后來，兩人誤打誤撞遇到了一片原本被蘆葦占據(jù)的荒地，山居生活就變得沒完沒了、欲罷不能起來。他們想著這塊地適合種些什么，那塊地適合養(yǎng)些什么，慢慢建起了有機(jī)菜園，搭建了共養(yǎng)羊舍，蓋起了野人花房，修建了山野營地。他們居住的紅磚房掛上了“不耕小屋”的門牌，用垂墜的草席作頂、枯朽的樹枝作燈，裝扮起一個(gè)很有設(shè)計(jì)感的空間。

自小在農(nóng)村長大的呂鴻并不反對婆婆們口中“種地不賺錢”的理論。一年3萬到4萬元的地租，只是農(nóng)場經(jīng)營成本的很小一部分。修路、取水、挖溝渠、買花苗……每一筆費(fèi)用都讓這個(gè)原本主打“有機(jī)種植”理念的農(nóng)場面臨生存壓力。

剛開始，呂鴻也想發(fā)展點(diǎn)農(nóng)業(yè)經(jīng)營項(xiàng)目。兩人將60%的貸款資金都用在了搭大棚、建溫室上，可這些設(shè)施能產(chǎn)生的收益卻還不到農(nóng)場總收入的5%。“堆肥、漚肥、處理雜草、人工授粉……市場上3元一斤的西紅柿，我們要賣到30元才能勉強(qiáng)回本。”呂鴻苦笑著說。

“不耕”建成大半年后，對照當(dāng)初“花園式農(nóng)場”的目標(biāo)，呂鴻和陳志清發(fā)現(xiàn)，“花園”有了，農(nóng)場卻已經(jīng)快活不下去了。

危急時(shí)刻救命的，是陳志清負(fù)責(zé)策劃推廣、呂鴻負(fù)責(zé)種養(yǎng)執(zhí)行的一項(xiàng)項(xiàng)讓城里人“逃離”城市、走進(jìn)大山的計(jì)劃。

“城市農(nóng)夫”共享菜地認(rèn)領(lǐng)計(jì)劃中，近百戶城里人成了“不耕”農(nóng)場的“地主”，“地主”以年為周期承包認(rèn)領(lǐng)有機(jī)菜地，由呂鴻負(fù)責(zé)技術(shù)指導(dǎo)，體驗(yàn)農(nóng)耕樂趣。“野蠻生長”自然教育計(jì)劃里，農(nóng)場和周邊的林子成了活動(dòng)據(jù)點(diǎn)，熟識各類植物的陳志清領(lǐng)著城里來的家庭去郊野遠(yuǎn)足，進(jìn)行植物科普。陳志清甚至還把呂鴻種的南瓜搬下山，在城里的公園里辦起了南瓜展。

帶城里人去看星星、聽水流，去看四季的悄然變化，去草地里翻滾，去扒開泥土觀察另外一個(gè)世界……有人說，陳志清和呂鴻是向往大山的年輕人，但諷刺的是，養(yǎng)活他們的，卻是那些對山懵懂、不會選擇山居的城里人。

陳志清不同意這種觀點(diǎn)，“大山才是養(yǎng)活我們的‘人’，我們對自然的共同向往才是滋補(bǔ)‘不耕’的養(yǎng)料”。呂鴻在種滿橘樹的雞舍里邊喂雞邊說：“如果這算是一種‘行為藝術(shù)’的話，那一定是一場自給自足的‘行為藝術(shù)’。”

山里的社交

“五路溪”成立沒多久，做陶的陳嘉愷也進(jìn)了山。

黃群生和雷禺帶他在附近幾個(gè)村轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，最后看中了隔壁硋　村一棟坡地上的房子，這里成了陳嘉愷的工作室“筑山”。促使他做出決定的，是村里一處始建于宋代，于元末停止燒制的宦溪古窯址。

陳嘉愷進(jìn)山，有一個(gè)原因是當(dāng)代年輕人感同身受的——想逃離城市里的社交壓迫感。

但在山里，也有山里的社交。

在硋　村村口，一個(gè)藍(lán)色木質(zhì)路牌立在了村道旁。路牌上有村中多個(gè)年輕藝術(shù)家的名字，其中的一個(gè)分叉，清楚地指向了“筑山”的方向，上面用油畫的筆觸寫著：陳嘉愷工作室。

路牌是誰立的？陳嘉愷自己也說不清，他只知道是在村里建設(shè)美麗鄉(xiāng)村期間立起來的。

黃群生說，嘉愷一氣之下把路牌拆了兩次。但不知道是誰，又把路牌重新立了起來。

被標(biāo)識在路牌上的，還有做漆的蘭鑫。牌子就立在了距離他工作室“漆居”大門不到5米的地方。沒有通知也沒有協(xié)商，蘭鑫的私人工作室就這樣成了村里為打造“藝術(shù)村”所設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村一日游路線中的首個(gè)“打卡點(diǎn)”。

“漆居”緊鄰村里的主干道，前院是一座磚混樓房，樓上是生活區(qū)，樓下是按照大漆工藝分區(qū)做的操作間。穿過偌大的院落空地，靠山的一側(cè)是一棟夯土老宅，原本已經(jīng)破敗得只剩幾塊殘缺的墻體。經(jīng)蘭鑫改造后，這棟二層古屋有了頗具中式審美韻味的茶室、展廳。

蘭鑫進(jìn)山的初衷，是為了給自己一個(gè)“可以一個(gè)人安靜思考創(chuàng)作的空間”。他享受大山萬物靜謐的夜晚中“那種帶有興奮感的孤獨(dú)”，可沒想到卻迎來了一波又一波不請自來的人群。有幾次，蘭鑫關(guān)起了門，想讓自己短暫消失一段時(shí)間，卻還是被“熱情”的村干部和游客們打開了進(jìn)出的通道，被迫“迎了客”。

今年國慶節(jié)期間，黃群生和雷禺也一不小心“迎了客人”。起因是他們在朋友圈發(fā)出了展覽預(yù)告，可大伙沒有看清展出的地點(diǎn)，一窩蜂就都上了山。“接待是件煩人的事。”黃群生說，那幾天，“五路溪”前后來了十多個(gè)人，把他和雷禺為數(shù)不多的“社交精力”消耗一空。

同樣不懂山里“社交規(guī)則”的還有種地那兩位。兩年前，“不耕”與農(nóng)場周邊的農(nóng)戶一起辦了一場山居親子體驗(yàn)活動(dòng)，農(nóng)戶負(fù)責(zé)提供住宿并獲得收入。可這樣的活動(dòng)再沒能辦第二次，村民覺得成群結(jié)隊(duì)的城里人打破了大山里的寧靜，遂以“不安全”為由，把城里人擋在了趕往山里的路上。

“人進(jìn)一步，山就會退一步；人退一步，山就會進(jìn)一步。”用雷禺的話說，山里的社交是件復(fù)雜而立體的事，或許誰都很難找到那個(gè)恰到好處的平衡點(diǎn)。

山里的社交，當(dāng)然也并非都是煩心事。

“五路溪”的茶桌是蘭鑫贊助的，院子里的地涌金蓮是黃群生從山上的朋友家里挖來的。陳嘉愷家的柴窯沒柴燒的時(shí)候，就會跑到蘭鑫工作室背后的樹林里找枯樹，用柴刀砍一些干柴救急。黃群生和雷禺也是陳嘉愷家里的常客，建柴窯那會兒，白天他們來幫忙蓋窯，晚上幾個(gè)人就擠在工作室里拉胚做東西。燒窯的時(shí)候他們會輪流值守，研究柴窯的溫度、濕度和窯土的品種，萌生要綜合利用不同材料的想法，放下“萬物非漆不可”的執(zhí)念。

在蘭鑫看來，山，放大了人與人之間的關(guān)系，或親近抑或疏遠(yuǎn)。

山里的依靠

剛上山那會兒，蘭鑫常常帶著一把刀和一條狗，在大山里探索。

他搜尋形態(tài)紋路各異的硬木用來做成手杖，計(jì)劃倘若有一天做到了100根，作品就取名叫“百杖”。只是目前已完成的，還不到總量的十分之一。

蘭鑫習(xí)慣了三到五年只創(chuàng)作一到兩件作品的慢節(jié)奏。“漆居”的租期是15年，他說或許等到“百杖”完成時(shí)，租約也就到期了。至于到時(shí)候是結(jié)束山居生活還是怎么樣，蘭鑫沒有答案。“不租了，就把工作室還給大山。”他說，“這或許就是藝術(shù)的不確定性”。

對黃群生和雷禺來說，他們要還給大山的是作品。

2019年下半年，黃群生幾乎每天都會騎著摩托車到漆園，溯溪而上，去給石頭“翻模”。那里曾是一個(gè)舊石場，現(xiàn)在依然散落著大塊的石頭。石頭表面因風(fēng)化脫落形成一層特殊的肌理，被黃群生叫作“石皮”。

那段時(shí)間黃群生把做漆的各種工具都帶到了石場，他想把這些“脫皮”的石頭用大漆脫胎呈現(xiàn)出來，做成器。這就是黃群生的作品“一袈裟影”最初的創(chuàng)作形態(tài)。

雷禺的作品叫作“蟄伏”，是一個(gè)用大漆工藝制作的黑色、彎曲、帶刺、巨大的人體脊柱。因?yàn)殚L期伏案工作，她得了腰椎間盤突出癥。山里濕氣重，一到冬夏季節(jié)，雷禺的腰就會劇烈疼痛。“蟄伏”呈現(xiàn)的是她與山之間的關(guān)系。

創(chuàng)作的環(huán)境決定了藝術(shù)的語境。在山居的環(huán)境中采集不同的信息，將這些信息與自己結(jié)合，再將這一切呈現(xiàn)到創(chuàng)作中，這是他們創(chuàng)作的邏輯。雷禺認(rèn)為，在藝術(shù)巨大的不確定性中，山可以成為他們的依靠。

明年，蘭鑫打算把在江西上饒市一所公立小學(xué)當(dāng)老師的妻子和年紀(jì)尚小的孩子接到山里來，這讓他不得不去思考妻子工作和孩子上學(xué)的問題。可再難，他們也期盼一個(gè)團(tuán)聚。畢竟，家人是生活中難得的“確定”。

最近，呂鴻覺得“不耕”不如當(dāng)初開園時(shí)那么美了。陳志清為農(nóng)場設(shè)計(jì)的二層開放式的“觀景平臺”和用木作搭建起的只能容得下一個(gè)人站立的“日式小賣部”都被要求拆除了，理由是“占用耕地”。

“我們對土地是有感情的。”呂鴻覺得無奈委屈。為了保護(hù)耕地上的耕作層，觀景平臺是騰空架起來的，與地面隔出的距離足足有兩個(gè)拳頭的高度；小賣部里沒有鋪設(shè)木地板，也沒有做土地硬化，甚至一年里沒賣出幾件商品。在呂鴻和陳志清看來，這些都只是花園式農(nóng)場里的“裝飾品”。

因?yàn)樾鹿诜窝滓咔榉磸?fù)的影響，再加上難以招聘到愿意進(jìn)山的設(shè)計(jì)師，陳志清這兩年到山下組建了一個(gè)工作室，為“不耕”農(nóng)場進(jìn)行線上線下活動(dòng)的策劃和營銷推廣，他上山的時(shí)間隨之少了許多。“不耕”哪里舊了、破了，只懂耕作的呂鴻只能臨時(shí)找?guī)讐K木板，鋪幾堆茅草，給農(nóng)場“整整容”。

即便如此，呂鴻和陳志清依舊在大山里尋找新的土地來擴(kuò)大他們的“農(nóng)場夢”。雖然城里有了工作室，未來有部分活動(dòng)也會移到山下舉辦，但兩人沒忘記，大山才是“不耕”的靈魂，“是我們的指望”。

30多年過去了，依然有人在好奇，唐明修究竟都在“漆園”里干些什么。

遛狗、喝茶、掃地，做衛(wèi)生……唐明修說他到現(xiàn)在都搞不清楚“前衛(wèi)”是什么意思，他只是做著自己想做的事，只是在生活。

清晨，唐明修在漆園里隨手撿起一片落葉，對著太陽端詳了一會兒，然后撿起更多的葉子，疊成一疊，塞進(jìn)吊鐘的拉繩里。

他拉了拉鐘繩，當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)……這便成了新一天生活的開始。（插圖：趙春青）

【編輯:陳海峰】

[責(zé)任編輯：楊凡、崔中連]

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