王義桅，中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院副院長(zhǎng)、當(dāng)代政黨研究平臺(tái)研究員，國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”正是從中華民族百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史深度，探索人類文明永續(xù)發(fā)展的高度，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記從中華民族百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史深度，探索人類文明永續(xù)發(fā)展的高度提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。作為新時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，就要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，做到習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出的，自覺以回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問為學(xué)術(shù)己任，以彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為思想追求，在研究解決事關(guān)黨和國(guó)家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問題上拿出真本事、取得好成果，并認(rèn)真回答好“世界怎么了”、“人類向何處去”的時(shí)代之題，真正發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在傳播中國(guó)聲音、中國(guó)理論、中國(guó)思想的特殊作用，讓世界更好讀懂中國(guó)，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)。

中國(guó)之問：中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)是什么？

中華民族偉大復(fù)興既有趕超美國(guó)的沖動(dòng)，也給人要復(fù)興到漢唐盛世的錯(cuò)覺……直到人類命運(yùn)共同體的提出，給中國(guó)夢(mèng)的世界表達(dá)提供了方向。正如中華民族概念圓了中華文明道統(tǒng)一樣，人類命運(yùn)共同體理念詮釋了中國(guó)與世界的關(guān)系：中國(guó)提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是外交辭令，而是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求, 是中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，鮮明體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的全球視野。人類命運(yùn)共同體是迅速發(fā)展起來的中國(guó)和世界如何相處的相處之道。中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)是在中國(guó)與世界命運(yùn)共同體基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

人類命運(yùn)共同體提出后，國(guó)內(nèi)外都存在不少誤解，典型的誤解是中國(guó)要復(fù)興天下主義。其實(shí)，人類命運(yùn)共同體并非復(fù)興天下體系，而是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展——“天下體系”倡導(dǎo)“天下無(wú)外”、“化成天下”畢竟是文明的差序結(jié)構(gòu)，今天的全球化體系是主權(quán)國(guó)家平等的互聯(lián)互通結(jié)構(gòu)。

另一個(gè)誤解是認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是共產(chǎn)主義的烏托邦。作為共產(chǎn)黨人，我們從不諱言我們的崇高理想和最終目的是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是，我們今天講的“人類命運(yùn)共同體”不是用共產(chǎn)主義去取代資本主義，而是不同社會(huì)制度、不同歷史文化、不同意識(shí)形態(tài)的國(guó)家可以和合與共、共享未來。筆者近著《時(shí)代之問，中國(guó)之答：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》指出，“馬克思描繪的自由人聯(lián)合體是超越工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人的異化而設(shè)想的概念。今天，工業(yè)經(jīng)濟(jì)依然存在，數(shù)字經(jīng)濟(jì)正在全面崛起。人類命運(yùn)共同體深刻描繪了數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代生產(chǎn)方式、生活方式催生的思維理念。”“在邁向數(shù)字文明時(shí)代的進(jìn)程中，隨著‘互聯(lián)網(wǎng)+’‘大數(shù)據(jù)+’乃至‘人工智能（AI）+’大行其道，如同架起了一座可以暢通于任何行業(yè)的橋梁，組織邊界、地域邊界、技術(shù)邊界、行業(yè)邊界日益模糊，成為‘你中有我，我中有你’的跨界融合共同體。”也就是說，方興未艾的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化，正在證明馬克思關(guān)于未來社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”的預(yù)見和設(shè)想。

天下大勢(shì)，合久必分，分久必合。今天的“合”，就是超越國(guó)家的狹隘與國(guó)際差異，樹立人類整體意識(shí)。在2017年的聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講中，習(xí)近平主席指出，從360多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則，到150多年前日內(nèi)瓦公約確立的國(guó)際人道主義精神；從70多年前聯(lián)合國(guó)憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則，到60多年前萬(wàn)隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，國(guó)際關(guān)系演變積累了一系列公認(rèn)的原則。這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循。這表明，人類命運(yùn)共同體理念繼承了人類社會(huì)孜孜以求的傳統(tǒng)，并在21世紀(jì)使之升華，既包容了西方的現(xiàn)代性，又超越之，著眼于全球性、整體觀。

世界之問：“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”？

2021年7月6日，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)主旨講話中指出：“今天，人類社會(huì)再次面臨何去何從的歷史當(dāng)口，選擇就在我們手中，責(zé)任就在我們肩上。面對(duì)共同挑戰(zhàn)，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。”人類命運(yùn)共同體理念就是對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的中國(guó)之答。

起源于西方的資本主義文明在全球的擴(kuò)張，產(chǎn)生并日益加劇著三種關(guān)系的緊張：“人與社會(huì)關(guān)系緊張——后冷戰(zhàn)時(shí)代的沖突和危機(jī)還在顯示，隨資本主義工業(yè)化而來的現(xiàn)代性矛盾，并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除；人與自然關(guān)系緊張——現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧?kù)o，人類成了自然的主人和敵人；人與人關(guān)系緊張——現(xiàn)代化帶來了“迷心逐物”的現(xiàn)代病，席卷世界的金融危機(jī)，就起源于華爾街從金融衍生品追逐超額利潤(rùn)的過度貪婪。”

而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體可以從人與社會(huì)、人與自然、人與人三個(gè)層面來解決資本主義全球擴(kuò)張之后帶來的問題。在人與社會(huì)層面主張共融，塑造交流互鑒的文明共同體；在人與自然層面主張共生，建立和諧共生的生命共同體；在人與人層面主張共業(yè)，成為同舟共濟(jì)的關(guān)系共同體。

不同于西方“共同體”的同質(zhì)性和排他性，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)最大層面的包容，以人類性消除基于一神論的負(fù)外部性。單一神文明是信仰同一神的教徒（同質(zhì)性）命運(yùn)共同體，很難包容信仰其他神的教徒和不信神的人，并非真正的人類命運(yùn)共同體。比如，康德、愛因斯坦等西方先賢有永久和平論思想，人類命運(yùn)共同體的持久和平理念與之有何不同？康德的永久和平建立在其他國(guó)家都實(shí)現(xiàn)我的共和制為歸宿，建立在同質(zhì)性為前提，實(shí)現(xiàn)同質(zhì)性為目標(biāo)，演變?yōu)槊裰骱推秸摳忝裰鬏敵龅谋瘎。?ldquo;推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是倡導(dǎo)每個(gè)國(guó)家必須遵循統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不是推進(jìn)一種或少數(shù)文明的單方主張，也不是謀求在全球范圍內(nèi)建設(shè)統(tǒng)一的行為體，更不是一種制度替代另一種制度、一種文明替代另一種文明，而是主張不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文明、不同發(fā)展水平的國(guó)家，在國(guó)際活動(dòng)中目標(biāo)一致、利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，從而促進(jìn)人類社會(huì)整體發(fā)展。”（國(guó)務(wù)院新聞辦：《新時(shí)代的中國(guó)與世界》白皮書，2019年9月27日。）

“命運(yùn)”不是前世的“天定命運(yùn)”（Manifest Destiny），亦非來世的“歸宿”（Destiny），而是今世的“共同命運(yùn)”和積極意義的“制天命而用之”（荀子）。在中國(guó)語(yǔ)境中，命運(yùn)是自主的，因?yàn)槿耸强梢?ldquo;參天地而化育”的。“共同命運(yùn)”一方面將人從外界權(quán)威中解放出來，另一方面塑造了團(tuán)結(jié)共同的人類價(jià)值向度。因?yàn)槊\(yùn)是自主的，所以需要尊重多樣性的實(shí)現(xiàn)方式；因?yàn)槊\(yùn)是共同的，所以需要超越個(gè)體的整體性思維，一同面向共同未來。一句話，人類命運(yùn)共同體理念借鑒并超越了西方共同體思想與人類學(xué)，尤其是社會(huì)學(xué)的個(gè)體—社群或公域—私域理論、倫理學(xué)的契約與功利主義、政治學(xué)的世界主義和社群主義、法學(xué)的萬(wàn)民法與正義論、宗教學(xué)的普世主義與多元主義，又超越了源于一神論的封閉性與排他性。正如費(fèi)孝通先生指出的：“西方社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的。”

當(dāng)今世界，美國(guó)搞團(tuán)團(tuán)伙伙，推出去中國(guó)化的全球化替代版——“印太”戰(zhàn)略、跨大西洋技術(shù)與貿(mào)易理事會(huì)，就是這種排他性思維的外交表現(xiàn)。這種一多二分思維與人類命運(yùn)共同體秉持的一多不分思維形成鮮明對(duì)照。

人民之問：如何匯聚各國(guó)人民對(duì)美好生活向往的最大公約數(shù)？

習(xí)近平主席同外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人通話時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“新冠肺炎疫情再次證明，只有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才是人間正道。”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心理念的國(guó)際自然延伸：“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國(guó)人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。”

西方有豐富的“人類”“共同體”思想，甚至有“人類共同體”提法，中國(guó)的創(chuàng)新在人倫的時(shí)代表達(dá)——命運(yùn)，拓展到人類命運(yùn)共同體高度。“人類”不是“人類世”或人類中心主義的“人類”，而是生活在地球家園的各國(guó)人民。人類命運(yùn)共同體是尊重國(guó)家主權(quán)，讓各國(guó)成為自己，而非成為西方，成為人類而非異化為人工智能。

美國(guó)著名考古學(xué)家羅伯特· L.凱利在總結(jié)了600萬(wàn)年以來人類歷史的發(fā)展后，觀察到每一次人類技術(shù)進(jìn)步帶來的都是人類社會(huì)組織形式的變革。他大膽預(yù)測(cè)，由于互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致全球化的深入發(fā)展，人類即將迎來第五次組織形式的變革，人類將生活在一個(gè)共同體的未來。這表明，西方有識(shí)之士其實(shí)認(rèn)同人類命運(yùn)共同體理念。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是順應(yīng)歷史潮流、增進(jìn)人類福祉的中國(guó)方案。這一方案匯聚著世界各國(guó)人民對(duì)和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)，反映了人類社會(huì)的共同價(jià)值追求，符合中國(guó)人民和世界人民的根本利益。這一方案超越不同制度的分歧，摒棄零和博弈的思維，成為不同國(guó)家、不同民族、不同文明的共同奮斗方向。

“建立公正合理的國(guó)際秩序是人類孜孜以求的目標(biāo)。”多年來，國(guó)際關(guān)系演變積累的主權(quán)平等、和平和解、法治正義、開放包容、人道主義等一系列公認(rèn)的原則，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了基本遵循。世間萬(wàn)事萬(wàn)物總是千差萬(wàn)別、異彩紛呈的，只有尊重差異，才能平等交流、互鑒互助。推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，旨在促進(jìn)國(guó)家、國(guó)際組織之間的協(xié)商與合作，必須以尊重國(guó)家利益、承認(rèn)民族差異為前提。具體而言，要堅(jiān)持“各國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的事情只能由本國(guó)政府和人民去管，世界上的事情只能由各國(guó)政府和人民共同商量來辦”。倡導(dǎo)世界各國(guó)人民共同掌握世界命運(yùn)，尊重世界各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，尊重各國(guó)根據(jù)本國(guó)歷史傳統(tǒng)和國(guó)情所選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路。

時(shí)代之問：如何應(yīng)對(duì)百年未有之大變局，擁抱真正的世界歷史？

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話中提醒國(guó)際社會(huì)：“人類社會(huì)再次面臨何去何從的歷史當(dāng)口，是敵視對(duì)立還是相互尊重？是封閉脫鉤還是開放合作？是零和博弈還是互利共贏？選擇就在我們手中，責(zé)任就在我們肩上。”“人類是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園。面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。”

馬克思恩格斯指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”真正意義上的世界史，是構(gòu)成這個(gè)世界的各個(gè)國(guó)家各自的文化宗旨達(dá)成共識(shí)階段。這就是提出人類命運(yùn)共同體的初衷。人類進(jìn)入全球化時(shí)代后，“每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”，各民族由地域性存在向世界歷史性存在轉(zhuǎn)化。在全球化凸顯出“命運(yùn)共同體”的情勢(shì)下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必然獲得歷史提供的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，成為大勢(shì)所趨、人心所向。

人類命運(yùn)共同體思想的出場(chǎng)是全球現(xiàn)代性反思的結(jié)果，是在馬克思世界歷史理論所揭示的“世界市場(chǎng)”的形成過程和“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”過程中開啟的，是指向人類社會(huì)發(fā)展美好愿景的中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體不僅構(gòu)成了當(dāng)今世界多元現(xiàn)代性發(fā)展的重要組成部分，同時(shí)也創(chuàng)造了一種新型的現(xiàn)代性，是多元現(xiàn)代性最生動(dòng)的實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體懷有相互尊重、彼此包容、求同存異的文明理念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展多元現(xiàn)代性的自主選擇權(quán)、平等發(fā)展權(quán)；同時(shí)又尊重自由、平等、民主、法治、公平和正義等人類共同價(jià)值；還具有兼濟(jì)天下的“大道之行也，天下為公”的雄偉氣派，以“共商共建共享”思想引領(lǐng)多元現(xiàn)代性，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)世界各國(guó)利益共生、命運(yùn)與共的發(fā)展趨勢(shì)；堅(jiān)持“并育而不相害”的多樣化現(xiàn)代化模式，必將推動(dòng)人類走向協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展和共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)方案、中國(guó)規(guī)則與中國(guó)智慧，深刻揭示了人類社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的未來發(fā)展趨勢(shì)，為未來全球多元現(xiàn)代性秩序的確立和統(tǒng)合提供了新的思路和方案，積極發(fā)揮著對(duì)未來全球多元現(xiàn)代性的引領(lǐng)功能和導(dǎo)向功能，為人類解放道路的一與多、普遍與特殊提供著適宜性、示范性的現(xiàn)代性選擇。

總之，從大歷史觀看人類命運(yùn)共同體，充分體現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”——“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，展示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深厚的歷史情結(jié)和人文關(guān)懷。正是基于對(duì)人類歷史的深刻分析、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻洞察、對(duì)時(shí)代大勢(shì)的深刻把握，習(xí)近平主席創(chuàng)造性提出人類命運(yùn)共同體理念，被有識(shí)之士譽(yù)為“中國(guó)為地球村提供的一把發(fā)展的鑰匙”“人類在這個(gè)星球上的唯一未來”。

[責(zé)任編輯：楊凡、武云泉]

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