丁再獻(xiàn)為第四次移民文化研討會(huì)題詞：文化東夷古，旅游天下先 

齊魯網(wǎng)2月3日訊（記者 董衿希）我來(lái)到滁州的那日，陽(yáng)光正和美，城市的上空飄著淡淡的霧氣，正德老師已經(jīng)提前驅(qū)車(chē)等在出站口了。初見(jiàn)正德老師，便能從他黝黑的面頰和淳樸的笑容里感受到來(lái)自山東人的實(shí)誠(chéng)和憨厚。果然一上車(chē)，他就笑著介紹自己是山東的老鄉(xiāng)。正德老師原名李德新，是來(lái)安長(zhǎng)山人，作為中國(guó)詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，安徽詩(shī)詞學(xué)會(huì)理事，他對(duì)古典詩(shī)詞有著極為敏感的語(yǔ)言感知。只聽(tīng)他念詩(shī)，便是一種享受，那種韻律與節(jié)奏的美感，那吟誦的唱調(diào)，令人如同穿越于南唐或魏晉，頗有雅韻流觴的情致。

滁州的晚上夜朗星稀，廣東省旅游協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)當(dāng)代著名旅行文化學(xué)者李存修老先生攜安徽商會(huì)董事長(zhǎng)彭代勇先生經(jīng)歷了十幾個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)途跋涉，終于來(lái)到了我們下榻的中州酒店。崮山一別，我與李老先生也久未謀面，幾人相見(jiàn)都是分外親切。于是在滁州朗潤(rùn)的夜色里，我們圍坐在熱騰騰的火鍋前，斟一壺老酒，舉杯邀明月，相酌始盡歡。在說(shuō)起山東移民旅游文化學(xué)會(huì)的創(chuàng)辦以及文化的艱難遷途史時(shí)，正德老師似乎若有所感，他舉起酒杯，輕輕吟唱起來(lái)“來(lái)望東城，一帶山長(zhǎng)；千丘疊涌，百港空曠；有鋪十里，如砥坦蕩；南通金陵，北依高塘；西眺瑯琊，東探長(zhǎng)江；乃大別山之余脈，屬古名邑之永陽(yáng)。吳頭楚尾沿革，兵荒馬亂殺場(chǎng)；自古三軍重地，從來(lái)兩國(guó)邊疆；實(shí)扼控南北之要塞，有勢(shì)趨八方之氣象。昔霸王澗道運(yùn)兵，曹操沙灘屯糧；劉秀梨溝躲命，甘羅蘆柴請(qǐng)將，薛禮烏龍止馬，存勖黑虎拭槍?zhuān)凰谓鹪鳎浜罅袕?qiáng)，設(shè)關(guān)制隘，筑壘對(duì)抗；清流烽火不息，頻頻傳送淮揚(yáng)；長(zhǎng)山四望，狼煙茫茫。待息兵卸甲，牧馬山崗；四海升平，百姓齊昌；堆磊石撂，墾荒種糧；修庵建寺，筑壩掘塘；沿浦泗古道以集居，于羅頂之巔而開(kāi)坊；村隱千家農(nóng)佃，川流往來(lái)客商；繁華幾多時(shí)，名傳十八方。”正德老師創(chuàng)作的詩(shī)詞，簡(jiǎn)單概述了滁州從古到今的歷史變遷，道出了在滁州發(fā)生的著名歷史事實(shí)，充分說(shuō)明了滁州在中國(guó)古代重要的軍事位置。

滁州在安徽省的東部，位于長(zhǎng)江下游北岸，在三角洲西部，屬于蘇皖交匯地區(qū)。居民屬下江民系，方言以江淮雅言為主。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們就在這片土地上采集耕耘，生息繁衍。在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，滁地曾是諸侯爭(zhēng)霸的分野，吳越相爭(zhēng)，此地原本屬吳、越，后又歸楚，故有“吳頭楚尾”之稱(chēng)。秦漢統(tǒng)一天下分封郡國(guó)，江淮地屬九江郡，所以又有淮南國(guó)的稱(chēng)謂。此后，歷史的車(chē)輪行進(jìn)到三國(guó)兩晉時(shí)期，滁河又被稱(chēng)為“滁水”。三國(guó)時(shí)，江淮是魏吳的爭(zhēng)戰(zhàn)之地，由于曹魏在江淮地區(qū)對(duì)孫吳的建鄴形成威脅，吳軍只能截滁河以筑涂塘，以水代兵，阻擋魏軍。兩晉時(shí)，涂中繼續(xù)保持了江淮戰(zhàn)略重地的勢(shì)力，而此時(shí)的涂中城鎮(zhèn)便是現(xiàn)在南京的橋頭堡了。

當(dāng)代徐霞客、著名作家、原四川省旅游局副局長(zhǎng)李存修在研討會(huì)上發(fā)表演講

為了更細(xì)致的了解歷史，李存修老先生，彭代勇先生與我次日一起來(lái)到豐樂(lè)亭。滁州自古被稱(chēng)為“亭城”，馳名古今的六個(gè)一就是出自滁州，這六個(gè)一分別是：一座山（瑯琊山）、一個(gè)亭（醉翁亭）、一個(gè)人（朱元璋）、一本書(shū)（儒林外史）、一個(gè)村（小崗村）。豐樂(lè)亭雖然不屬于六個(gè)一中的其中之一，但其來(lái)歷卻也有一番故事。豐樂(lè)亭位于豐山腳下紫薇泉旁，是北宋歐陽(yáng)修任滁州太守時(shí)所建，為此，歐陽(yáng)修還親自撰寫(xiě)了《豐樂(lè)亭記》以做紀(jì)念。據(jù)《豐樂(lè)亭記》所載，是年夏季歐陽(yáng)修于亭中飲茶，覺(jué)水味甘甜，于是親自至泉邊觀看“則見(jiàn)豐山聳然而立，幽谷竊然而深藏，有清泉嗡然而仰出”。所以鑿石疏泉，辟地為亭，與滁人往游期間。因滁地豐饒，所以又為此亭命名為“豐樂(lè)亭”。明朝天啟元年，滁州判官尹夢(mèng)壁在內(nèi)壁南北面作《滁州十二景》石碑，亭外南側(cè)吳道子畫(huà)的觀世音菩薩石刻像也矗立在前。清咸豐三年，太平軍攻滁州時(shí)，此亭遭到損壞，光緒九年，由薛時(shí)雨主持重建，并立《重修豐樂(lè)亭記》碑而載之。

我們一行三人向山上走去，進(jìn)門(mén)便看到巨大的樟樹(shù)、槐樹(shù)、還有青松，陽(yáng)光穿過(guò)霧靄透過(guò)樹(shù)的縫隙照耀著大地。地上仿佛鋪了一層金燦燦的地毯，泥地里和松枝葉上到處都是像碎金子一樣的光芒，李老先生抬頭看了看太陽(yáng)，喃喃說(shuō)道“出來(lái)太陽(yáng)了，滁州空氣真好，這霧只是暫時(shí)籠罩著，陽(yáng)光一照什么都亮堂堂的！”我們步行至幽谷泉，只見(jiàn)石碑上有字曰之“踏石弄泉流，尋源入幽谷。泉傍野人家，四面深篁竹。溉稻滿春疇，鳴渠繞茅屋。生長(zhǎng)飲泉甘，陰泉栽美木。潺溪無(wú)冬春，日夜響山曲。自言今白首，未慣逢朱谷。顧我應(yīng)可怪，每來(lái)聽(tīng)不足——歐陽(yáng)修題”。側(cè)身入泉眼，果然見(jiàn)水流清澈，碧綠的苔蘚貼在石壁上。真是“沿溪處處生深草，南泉清清能飲牛”。這清潭溪水讓我驀然想起司馬光寫(xiě)的那首“泉水出幽谷，原流本自清。縈回遍中國(guó)，浩蕩入東瀛。峽口春雷怒，譚心曉鑒平。悠悠隨所值，行止兩無(wú)情。”的詩(shī)。

我們?cè)谪S樂(lè)亭游覽一圈，便來(lái)到滁州著名景點(diǎn)瑯琊山。瑯琊山總面積240平方公里，主峰小豐山海拔317米。素有蓬萊之后無(wú)別山，屬皖東之明珠的美譽(yù)。因山中盛產(chǎn)多種中藥材，而被人們譽(yù)為“天然藥圃”。園中有醉翁亭、瑯琊閣、城西湖、姑山湖等景點(diǎn)。在中國(guó)歷史上，西晉曾發(fā)生過(guò)“八王之亂”，當(dāng)時(shí)的東晉元帝司馬睿還未建立東晉王朝時(shí)，稱(chēng)為瑯琊王，他與南京鎮(zhèn)東將軍都督楊江明交廣五州諸軍事時(shí)，在滁州西南山中避難，運(yùn)籌蓄勢(shì)。而今天的滁州瑯琊山，便因晉元帝司馬睿曾“駐蹕于此”而命名。

一進(jìn)瑯琊山，便見(jiàn)紅磚綠瓦的高聳石碑門(mén)立于眼前。園內(nèi)無(wú)數(shù)杉木，它們跟我以前見(jiàn)過(guò)的任何一株樹(shù)木都不相同，這些杉木粗壯高聳直入云霄，參天而起，不知頂有多高，也不知底有多厚。穿行于樹(shù)與樹(shù)之間，好像流年正在這些樹(shù)的縫隙里溜走了一樣，一個(gè)陽(yáng)光的恍惚中，日影就爬上了中天，原來(lái)已經(jīng)晌午了。順著蜿蜒的河流往前走，野蹤園的樓門(mén)碑便在爬山虎的簇?fù)碇腥綦[若現(xiàn)。石壁不時(shí)涌出瀑布噴泉，筆直的大路一直延伸到醉翁亭畔時(shí)，我們終于停下來(lái)。

會(huì)議代表在山東移民村頭留影

醉翁亭是中國(guó)四大名亭之一，始建于北宋慶歷六年。此亭小巧獨(dú)特，有江南亭臺(tái)的俏麗之姿，更有雕梁玉鏤的飛檐畫(huà)壁。醉翁亭的出眾與精彩亦被北宋詩(shī)人歐陽(yáng)修寫(xiě)于《醉翁亭記》中，于是此亭更因《醉翁亭記》而成為古往今來(lái)文人歌頌駐足的臺(tái)榭閣樓。歐陽(yáng)修在滁州發(fā)展生產(chǎn)，使滁州百姓過(guò)上了安定生活。面對(duì)著滁州令人陶醉的山水美景，他提筆如飛，寫(xiě)下了醉翁亭的詩(shī)情畫(huà)意和清麗格調(diào)“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。”

李存修老先生和彭代勇先生在醉翁亭的亭中央坐下，遼闊的亭里圍繞著幾個(gè)立柱，亭上鑲嵌著小巧玲瓏的坐臺(tái)。門(mén)檐上有一副聯(lián)子，寫(xiě)著“翁行八百里亭不孤”的字樣。亭子旁邊是一棵大樹(shù)，有兩臂環(huán)圍般的粗。據(jù)說(shuō)此樹(shù)是歐陽(yáng)修閑來(lái)無(wú)事鋤耕而栽，樹(shù)下有清泉淙淙，旁有女子浣紗而洗，此情此景，頗有“竹笛笙歌似當(dāng)年，蔭花樓閣謾斜暉，登臨不惜更沾衣”的雅致。我踱步向前，要捧一泓清泉品嘗甘甜，卻抬頭遙望見(jiàn)閣樓上的祖先廟，彭代勇先生邀我上廟游覽，我便瀝了手，與他順著盤(pán)旋彎曲的小路拾級(jí)而上，周?chē)菢?shù)的枝丫參差不齊的伸展開(kāi)來(lái)，走入廟宇中央，只見(jiàn)殿內(nèi)上坐三尊祖師，匾額上題著“三圣堂”。再向上走，便是一座小型道觀，門(mén)扉緊閉，只在石壁上題了助捐者的姓名。

參觀完畢，我與彭先生沿階循行而下，在階梯下，李存修老先生已等在門(mén)旁。郊游到此時(shí)，大半日已經(jīng)過(guò)去了。

急忙在路邊吃了些面食，我們便趕往會(huì)場(chǎng)，這時(shí)來(lái)到滁州參加第四屆山東移民旅游文化研討會(huì)的各地主要成員均已到場(chǎng)。參加此次會(huì)議的主要有四川常務(wù)副局長(zhǎng)、廣東省旅游局旅游文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，具有中國(guó)徐霞客之稱(chēng)的旅行家李存修老先生；廣東省旅游文化協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，CFCC中國(guó)房車(chē)汽車(chē)聯(lián)盟廣東副會(huì)長(zhǎng)，東莞安徽商會(huì)監(jiān)事長(zhǎng)彭代勇先生；山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，臨沂市政協(xié)委員，臨沂市山東移民下南湖研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)；中國(guó)散文家協(xié)會(huì)理事、《淮安區(qū)報(bào)》經(jīng)濟(jì)部主任、東方旅游文化網(wǎng)主編趙日超先生；中國(guó)作家若荷女士；安徽滁州市山東移民文化旅游研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、中國(guó)詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省詩(shī)詞學(xué)會(huì)理事，滁州詩(shī)書(shū)畫(huà)聯(lián)誼會(huì)常務(wù)理事，來(lái)安作協(xié)副主席，《下南湖》主編李德新；滁州作協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)崔通寶先生，以及來(lái)自安徽、江蘇、山東、廣東等各地區(qū)的媒體以及考古研究專(zhuān)員，作家們。

此次會(huì)議由來(lái)安縣原文聯(lián)主席、來(lái)安縣山東移民文化旅游研究會(huì)顧問(wèn)孔祥華主持。會(huì)議主要圍繞山東移民文化的深入研究，促進(jìn)皖蘇魯和其他地區(qū)的文化旅游工作的進(jìn)一步交流，繁榮和發(fā)展皖蘇魯其他地區(qū)的旅游文化以及經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)事業(yè)。

從古及今，中國(guó)的移民現(xiàn)象就隨著歷史的發(fā)展不斷進(jìn)行。近年來(lái)，隨著移民現(xiàn)象研究的日漸深入，除了對(duì)明洪武年間的官方移民，清末闖關(guān)東的自發(fā)移民等一些有規(guī)模和影響較大的移民活動(dòng)進(jìn)行研究外，其他各個(gè)時(shí)期的規(guī)模性移民現(xiàn)象也都被發(fā)掘和關(guān)注，山東移民文化“下南湖”的研究就是其中之一。

山東移民文化旅游研討會(huì)會(huì)場(chǎng)

說(shuō)起山東移民的歷史，也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在五胡亂中華，衣冠南渡的西晉，山東瑯琊就舉國(guó)南遷，先后僑置江北江南等地。此時(shí)的移民形態(tài)對(duì)東晉司馬睿政權(quán)的建立起著重要作用。到了清末，山東南下移民劇增，在來(lái)安東北部山區(qū)形成了小規(guī)模的“侉子村”。而“侉子村”卻因太平天國(guó)的失敗而導(dǎo)致覆滅，此后，在民國(guó)前后，由于戰(zhàn)亂和饑荒，山東移民又進(jìn)行了一系列的遷途。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，皖南事變后國(guó)民黨調(diào)轉(zhuǎn)槍口和日偽一起向新四軍、八路軍開(kāi)戰(zhàn)，魯西南戰(zhàn)區(qū)人口驟減，大部分人逃荒外地，于是有了“闖關(guān)東”和“下南湖”。

自上世紀(jì)二十年代開(kāi)始，山東費(fèi)縣、平邑、沂南、沂水、蒙陰、蒼山、郯城等縣的鄉(xiāng)親為了躲避土匪、日寇和自然災(zāi)害，陸續(xù)從老家一路逃荒到了江蘇洪澤湖、高郵湖一帶，后定居于此。由于洪澤湖在山東以南，所以歷史上又稱(chēng)之為“下南湖”。

山東移民下南湖的范圍遍及洪澤湖周邊地區(qū)的江蘇金湖、寶應(yīng)、泗陽(yáng)、安徽蚌埠來(lái)安、光明等地。其中以安徽來(lái)安縣的山東移民最具特點(diǎn)，他們不僅居住的村落連片，人員集中，而且保留了山東方言和飲食習(xí)慣。

山東移民文化旅游研究會(huì)的主要工作，就是調(diào)查了解山東移民下南湖的現(xiàn)狀，發(fā)掘保護(hù)山東移民的資料和文物，加強(qiáng)各地通聯(lián)和交流，搭建故鄉(xiāng)與居住地之間親情和鄉(xiāng)情的橋梁，結(jié)合建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，打造有嶄新精神風(fēng)貌的山東移民村落，探討尋根文化和鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合的可能性。

目前為止，研究會(huì)在安徽來(lái)安、山東濟(jì)南，江蘇金湖分別開(kāi)展了三次會(huì)議，得到各地市政協(xié)、宣傳部、文聯(lián)和旅游部門(mén)的支持，受到新聞媒體的密切關(guān)注。山東移民文化旅游研究會(huì)成立以來(lái)，各地會(huì)員積極組織和參與各類(lèi)活動(dòng)數(shù)十起，積累、創(chuàng)作了百余篇文學(xué)作品。內(nèi)刊《下南湖》也成功編輯出版。

會(huì)議期間，李存修老先生、彭代勇先生，以及滁州市政協(xié)地情人文研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張祥林，滁州學(xué)院原院長(zhǎng)、地情人文研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)倪陽(yáng)，滁州市委黨校處長(zhǎng)駱躍泉，滁州電視臺(tái)主任何慶君，江蘇省金湖縣宣傳部副部長(zhǎng)、文明辦主任朱興家分別講話，對(duì)山東移民文化近年來(lái)的成績(jī)予以高度評(píng)價(jià)和肯定，對(duì)未來(lái)研究會(huì)的發(fā)展方向提出了新的要求和建設(shè)性意見(jiàn)。

李存修老先生強(qiáng)調(diào)：山東移民文化旅游研討會(huì)的工作重心，已經(jīng)由前幾年的搜集、整理宣傳階段，走向文化固化，與旅游銜接的新階段，這將是山東移民文化旅游研究會(huì)更艱巨的使命，希望大家同心協(xié)力，不辜負(fù)山東移民寄予的厚望，讓山東移民的后代在固化的文化中能夠找到自己的心根脈絡(luò)。

江蘇省金湖縣宣傳部副部長(zhǎng)，文明辦主任朱興家當(dāng)場(chǎng)表示，將繼續(xù)加強(qiáng)金湖山東移民文化旅游研究會(huì)的組織建設(shè)，并將結(jié)合和利用美好鄉(xiāng)村建設(shè)等多方渠道，把水上小山東——白馬湖建設(shè)成更富有文化內(nèi)涵的旅游景區(qū)。

會(huì)上，我宣讀了中國(guó)東夷文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)龍山文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，東夷骨刻文字破譯學(xué)者丁再獻(xiàn)教授的致辭信。丁再獻(xiàn)先生是中國(guó)骨刻文字破譯第一人，中國(guó)骨刻文書(shū)法藝術(shù)集大成者。曾受教于孫軼青、歐陽(yáng)中石、蔣維崧、魏?jiǎn)⒑笙壬小渡剿截啤贰躲筱笊綎|旅游大省》《旅游禮儀》《旅游小百科》《東夷文化與山東骨刻文釋讀》等作品。

丁再獻(xiàn)先生在信中講到：“中國(guó)東夷文化經(jīng)歷了距今10500～9000年的沂源扁扁洞文化、9000～7700年的濟(jì)南西河文化、8500～7500年的臨淄后李文化、7400～6300年的滕州北辛文化、6300～4600年的大汶口文化、4600～4000年的龍山文化、3900～3600年的岳石文化，一直被商周及歷代傳承至今。東夷人在山東這片土地上創(chuàng)造了一系列發(fā)明創(chuàng)造和最原始的骨刻文字，標(biāo)志著中華文明進(jìn)入了成熟階段。從考古挖掘出的8000年前許多的骨笛、骨器上發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)刻有眾多的紋理符號(hào)，很可能是當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始使用的文字，因此以后在山東集中出現(xiàn)了從5000年前后開(kāi)始成熟并一直使用到3300年前的東夷骨刻文字，后來(lái)被甲骨文、金文、小篆和隸書(shū)所傳承至今。這些足以證明，東夷文化是統(tǒng)領(lǐng)中華文化的源頭。”

“根據(jù)考古和骨刻文字研究發(fā)現(xiàn)，大約在太昊、伏羲時(shí)期，東夷人就開(kāi)始了不斷向周邊地區(qū)的遷徙，便有了后來(lái)的闖關(guān)東、走西口、下南湖、居來(lái)安，遷徙活動(dòng)一直持續(xù)6000多年。今天題寫(xiě)的骨刻文對(duì)聯(lián)是：‘文化東夷古，旅游天下先’。這當(dāng)年的旅字應(yīng)是指軍旅，而游字很可能與游玩、出行、遷徙有密切的關(guān)系。”

讀完信，正德老師展示了丁再獻(xiàn)先生筆力蒼勁的骨刻文書(shū)法，只見(jiàn)四尺見(jiàn)方的白紙之上，儼然題著幾個(gè)筆墨渾然厚實(shí)的字跡。

之后，參會(huì)人員赴長(zhǎng)山采風(fēng)，在朔朔大風(fēng)中，我們?cè)陂L(zhǎng)山的荒草石山里跋涉，遠(yuǎn)處的高原上鑲刻著一枚紅色的太陽(yáng)，霞光初上的山巒上，云影此起彼伏。李存修老先生瘦高的身影在云輝里閃現(xiàn)，在大風(fēng)里飄浪，正德老師樸實(shí)的肩膀扛著璀璨的陽(yáng)光，一抹霞色落在他的頭頂上方，所有的人們都在雖然枯黃卻仍然堅(jiān)韌的草叢中深一腳淺一腳的走著，我們走過(guò)山河，石山在身邊略過(guò)，我們走過(guò)荒原，沙堆和石頭房子。歷史和文明好像就在面前展現(xiàn)出來(lái)，那是中國(guó)人在艱難移途中的莽莽背影，是一副移民文化的長(zhǎng)畫(huà)卷。

中國(guó)的移民文化里蘊(yùn)含著中國(guó)人勇敢堅(jiān)韌、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、不畏艱難，頑強(qiáng)拼搏的精神。山東的移民們用他們的辛勤和憨實(shí)，用他們的智慧和努力譜寫(xiě)了一曲鏗鏘奮進(jìn)的大遷途的凱歌。而滁州的豐樂(lè)亭，瑯琊山撰寫(xiě)著歷代文人的情懷，那是融于中國(guó)人血脈的文化底蘊(yùn)，山東的移民文化更是濃縮了中國(guó)先民們農(nóng)耕畜牧生活?yuàn)蕵?lè)的方方面面，是一面窺探歷史的鏡子，一盞文明歷程上的探照燈。

[責(zé)任編輯：楊凡、徐凱華]

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