原標題：聚焦尼山論壇｜從中華優秀傳統文化吸收“和”的智慧

來源：大眾報業·大眾日報客戶端

2021中國(曲阜)國際孔子文化節、第七屆尼山世界文明論壇于9月27日至28日在曲阜舉辦，本屆論壇的主題是“文明對話與全球合作”。和平與發展是當今世界的主題。尼山世界文明論壇以“文明對話與全球合作”為主題，切中了時代之脈。

這個世界足夠大，完全容得下各國共同成長和進步;不但如此，國與國之間更可以是相輔相成的關系。拿貿易來說，貿易本質上是“互通有無”，“互補”是貿易的重要推動力，你缺什么從我這兒進，我缺什么從你那兒進，是對雙方都有利的事。因此，貿易是相互需要而不是單方面需要。世界貿易背后是基于經濟原則的產業鏈分工。現代產業鏈是根據優勢互補原則建立起的，許多國家相互配合，組合成完整的產業鏈條，缺了某一個環節，世界各國就無法實現經濟利益最大化。

各國之間的相互需要不只停留在經濟層面，人類是在各個方面都是命運共同體。當前，人類社會當今世界面臨著百年未有之大變局，政治多極化、經濟全球化、文化多樣化和社會信息化潮流不可逆轉，各國間的聯系和依存日益加深，同時面臨諸多共同挑戰。不論人們身處何國、信仰如何、是否愿意，實際上已經處在一個命運共同體中。

中國傳統文化中“和”的思想，是人類社會和諧相處的寶貴資源。尼山論壇倡導“文明對話與全球合作”，要從中華優秀傳統文化中汲取“和”的智慧和力量。

我國“和”的思想源遠流長，“和”字在我國西周時期已經出現，原是指廚師烹調美食，將不同元素融合在一起的和諧狀態，后來被引申為“各種關系的和諧狀態”。在中國傳統文化中，“和”的思想有三個層次。

第一個層次，“和”用來處理人際關系。《論語》子路篇：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子在論語中多次提到君子，他所說的君子是指有學問有修養、品德高尚的人，也是善于處理人際關系的典范。“君子和而不同”，意思是君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，是因為他對待任何事情都持有自己的獨立見解，但他同時尊重別人的“不同”。不同的人基于成長環境的不同，對某一事物和現象達成一致的觀點，有時比較困難，這時“和而不同”就可以妥善彼此的分歧，進而可以“求同存異”。

第二個層次，“和”用于治國。《國語·鄭語》：“夏禹能單平水土 ，以品處庶類者也;商契能和合五教，以保于百姓者也。”意即商契能和合父義、母慈、兄友、弟恭、子孝“五教”，使百姓安定和諧的相處與生活。眾人周知的“和為貴”，出于《論語·學而第一》，有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。” “和為貴”是“先王之道”，說明是治國之道，而且是“斯為美”。這段話簡言之是說：國家設置禮儀制度，不能徒具形式，目的是“和”。

和為貴，是儒家倡導的道德實踐的原則，可以用來廣泛調節人際關系、國家內部關系。“和”是孔子強調“仁”、推行“禮”的目的之所在。在孔子思想中，仁、禮、和是一個整體，“仁”從個體道德修養角度促進“和”，“禮”從社會制度和規范方面保證“和”。“和”既是“仁”“禮”之目的，也是“仁”“禮”結合之結果。“仁”與“和”是孔子儒學思想的核心理念。“仁”是人際關系的價值核心，“和”是社會政治的價值核心，是國家治理的目的。

第三個層次，“和”用于處理國與國之間的關系。《尚書》載：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”協和萬邦思想的產生，是“和”的思想運用到人與人、國家治理之后，延伸到處理國與國之間的關系。

“協和萬邦”被新中國發揚光大，并被運用到外交實踐中。20世紀50年代，中國提出和平共處五項原則，在世界上產生了廣泛而重要的影響。1953年12月周恩來總理在接見印度政府代表團時，首次完整地提出了和平共處五項原則。和平共處五項原則不僅打開了中國外交的新局面，也為世界各國的和平共處提供東方智慧。全球化不斷發展的21世紀要求從根本上破除追求霸權主義、強權政治和武力至上的舊安全觀。近70年來，“互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利和和平共處”這五項原則不僅成為中國奉行獨立自主和平外交政策的基礎，而且也被世界上絕大多數國家接受，成為規范國際關系的重要準則。

中國傳統“和”的思想，傾注著對人類生存與發展等重大問題的關切，飽含著對人類與自然和諧相處的憧憬。構建人類命運共同體過程，需要深刻領會中華傳統文化中的“和”的真諦。(大眾日報客戶端記者 周學澤 報道)

[責任編輯：楊凡、崔中連]

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