原標(biāo)題：文化觀察｜屈原《九歌》，有咱山東古代的“歌”？

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屈原《九歌》，有咱山東古代的“歌”？

□ 記者 周學(xué)澤

山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)是省政府頒發(fā)的全省社會(huì)科學(xué)研究最高獎(jiǎng)，第三十五屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)共評(píng)選出298項(xiàng)獲獎(jiǎng)成果，從5月7日起，山東省社科聯(lián)官方微信公眾號(hào)對(duì)特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)作品集中進(jìn)行宣介。其中，發(fā)表于2018年第5期《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》的山東師范大學(xué)齊魯文化研究院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師江昌林的文章《遠(yuǎn)古部族文化融合創(chuàng)新與〈九歌〉的形成》榮獲一等獎(jiǎng)。

《九歌》是《楚辭》的篇名，原為中國(guó)神話傳說(shuō)中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人屈原（約公元前340一前278年）對(duì)其進(jìn)行了重新創(chuàng)作。《九歌》共十一篇：《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》。

《九歌》的來(lái)源問(wèn)題，是兩千多年來(lái)《楚辭》學(xué)史上的一樁公案，眾說(shuō)紛紜。江昌林利用民俗學(xué)等資料和20世紀(jì)80年代以后考古新資料建立起的完整考古學(xué)文化年代序列，對(duì)屈原《九歌》的“地域文化來(lái)源”有了新的考證和論斷，觀點(diǎn)讓人耳目一新。

“九歌”創(chuàng)作基礎(chǔ)

有“海岱東夷”要素

長(zhǎng)期以來(lái)，《九歌》被認(rèn)為是屈原在楚地文化基礎(chǔ)上加工形成的。如，王逸《楚辭章句》認(rèn)為，《九歌》是屈原在楚國(guó)民間祭祀樂(lè)曲基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。“屈原放逐”，竄伏于“楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間”，“出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因作《九歌》之曲……”洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》，以及新中國(guó)成立后的大學(xué)通用教材，大多采用此說(shuō)。

但江昌林提出了《九歌》創(chuàng)作的“多地起源說(shuō)”。蒙文通先生在1933年出版的《古史甄微》中認(rèn)為，我國(guó)古代民族分為三族，即江漢民族、河洛民族、海岱民族。徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》中認(rèn)為，中國(guó)古代部族可以分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。徐旭生還認(rèn)為，蒙文通所說(shuō)的江漢民族“大致等于我們說(shuō)的苗蠻集團(tuán)”，河洛民族“大致等于我們所說(shuō)的華夏集團(tuán)”，海岱民族“大致等于東夷集團(tuán)”(《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》61頁(yè)注解1)。

江昌林認(rèn)為，《九歌》各篇的族屬及其形成流變，空間上正好處于海岱東夷集團(tuán)、河洛華夏集團(tuán)、江漢苗蠻集團(tuán)所對(duì)應(yīng)分布的山東文化區(qū)、中原文化區(qū)和長(zhǎng)江中游區(qū)，而時(shí)間上又恰在五帝至夏商周三代之間。傳統(tǒng)關(guān)于《九歌》是屈原在楚國(guó)民間祭祀樂(lè)曲基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的認(rèn)識(shí)并不全面。《九歌》中有海岱東夷族虞舜時(shí)代的《韶》樂(lè)、中原華夏族禹啟時(shí)代的《虬歌》、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)的生命生育祭歌，以及流傳于楚地的山川祭歌等。

江昌林對(duì)《九歌》文本所隱含的文化基因進(jìn)行深入考證分析得出結(jié)論：《東皇太一》《東君》兩篇源于五帝時(shí)代海岱地區(qū)東夷部族的祭歌史詩(shī)；《河伯》《云中君》兩篇源于夏代中原地區(qū)夏部族的祭歌史詩(shī)；《大司命》《少司命》兩篇源于春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的生命生育祭歌；《湘君》《湘夫人》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》五篇才是楚地民歌。

這個(gè)結(jié)論為《楚辭》學(xué)界兩千多年來(lái)第一次提出的新見(jiàn)解，可謂“大膽”。考古學(xué)把山東厚重的人文積淀稱之為海岱文化，即在泰山與箭鏃形岸線之間發(fā)展起來(lái)的陸象文化與海洋文化相匹配的中國(guó)區(qū)域文明。山東一帶古稱“海岱”。“海岱”一詞始見(jiàn)于《尚書(shū)·禹貢》：“海、岱惟青州”，又云：“海、岱及淮惟徐州”。海岱指自黃海西岸至泰山南北的廣大地區(qū)。

海岱文化區(qū)的概念是高廣仁和邵望平兩位先生在20世紀(jì)80年代提出的，主要以泰山為中心，包括山東省、河北東南部、河南東部、安徽和江蘇北部的廣大地區(qū)，面積20余萬(wàn)平方公里。因此，江昌林的這個(gè)新觀點(diǎn)，使《九歌》這一傳統(tǒng)被認(rèn)為是楚辭的作品，第一次和“山東”發(fā)生了聯(lián)系，《九歌》里邊有“山東古代的歌”，這是一種新認(rèn)識(shí)新觀點(diǎn)。

屈原來(lái)過(guò)古代的山東

俄國(guó)文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f(shuō)過(guò)：“藝術(shù)來(lái)源于生活，卻又高于生活。”確實(shí)，沒(méi)有生活就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和靈感，屈原《九歌》是在民間祭祀樂(lè)曲基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，他創(chuàng)作前肯定是看過(guò)和聽(tīng)過(guò)這些祭祀樂(lè)曲。

單純的樂(lè)詞可以通過(guò)文字傳遞，但古代沒(méi)有錄制視頻和音頻的可能，而且地方性祭祀樂(lè)曲，異地的人要傳唱也是比較困難的，屈原創(chuàng)作前接觸到原始的民間祭祀樂(lè)曲，最大的可能是在異地看到和聽(tīng)到有關(guān)祭祀樂(lè)曲。

如果說(shuō)《九歌》中《東皇太一》《東君》兩篇源于五帝時(shí)代海岱地區(qū)東夷部族的祭歌史詩(shī)；《河伯》《云中君》兩篇源于夏代中原地區(qū)夏部族的祭歌史詩(shī)，那么屈原到過(guò)這些地方嗎？

屈原原籍今湖北秭歸，其行吟所經(jīng)之地，如江漢之間、沅湘流域諸地，都為人所熟知，但屈原來(lái)過(guò)山東嗎？屈原還真的來(lái)過(guò)山東。據(jù)《史記·屈原列傳》，屈原于懷王十八年出使齊國(guó)，原文是“是時(shí)屈平既疏、不復(fù)在位，使于齊”。齊的國(guó)都就是今天的山東臨淄。

江昌林認(rèn)為《九歌》中的《東皇太一》《東君》與東夷族《韶》樂(lè)之間有文化傳承關(guān)系，而屈原出使齊國(guó)，親眼看見(jiàn)《韶》演奏的可能性相當(dāng)高。

據(jù)當(dāng)今學(xué)者考證，“《韶》本東夷之樂(lè)”（《齊國(guó)〈韶〉樂(lè)的形成與發(fā)展》《管子學(xué)刊》2002年第二期）。《禮記·樂(lè)記》鄭玄注：“《韶》舜樂(lè)名，言能繼堯之德。”《孟子》載：“舜，東夷人也。”《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“舜作《韶》。”

屈原之前，春秋時(shí)的《論語(yǔ)》曾記載了孔子聞韶的故事。公元前517年，孔子來(lái)到齊國(guó)，在高昭子家中觀賞齊《韶》演奏盛況，不禁心醉神迷，陶醉于音樂(lè)的世界里，由衷贊嘆：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”“學(xué)之，三月不知肉味。”《史記·孔子世家》載：魯定公二年（公元前500年）齊魯夾谷之會(huì)，齊國(guó)所帶參加大典的樂(lè)舞就是俗樂(lè)（萊樂(lè)）。齊國(guó)用俗樂(lè)作為外交場(chǎng)合的大典用樂(lè)，可見(jiàn)屈原出使齊國(guó)觀看到《韶》樂(lè)的可能性很大。

更有意思的是，江昌林論證認(rèn)為，屈原的遠(yuǎn)祖溯源的話可能在海岱。商代早中期以前，楚族的起源及早期發(fā)展階段則在黃河中下游，且與夷夏兩集團(tuán)有密切關(guān)系。在神話傳說(shuō)中，楚人的遠(yuǎn)祖有兩個(gè)：顓頊?zhǔn)吓c祝融氏。這兩個(gè)遠(yuǎn)祖的早期活動(dòng)范圍主要在海岱與中原地區(qū)。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑，少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”少昊是東夷集團(tuán)的遠(yuǎn)祖，活動(dòng)中心在窮桑，即今曲阜一帶，少昊的陵墓至今在曲阜。后來(lái)，東夷集團(tuán)強(qiáng)大，勢(shì)力范圍又向中原發(fā)展。顓頊?zhǔn)献逡搽S之由海岱地區(qū)西遷到中原地區(qū)的商丘、濮陽(yáng)一帶。

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》所記載的顓頊之后，有祝融八姓。李學(xué)勤曾據(jù)新出資料如長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書(shū)等與傳世文獻(xiàn)互證，得出結(jié)論：“推本溯源，(祝融)八姓的原始分布都是中原及其周圍。”而楚族羋姓正是祝融族八姓之一，而據(jù)《離騷》《史記》及清華簡(jiǎn)《楚居》等可知，屈原的遠(yuǎn)祖與楚王的先祖屬同姓共祖。

屈原遠(yuǎn)祖溯源可能在海岱，而且來(lái)過(guò)齊國(guó)，從這個(gè)基礎(chǔ)上說(shuō)，江昌林最終判定“東夷集團(tuán)《韶》樂(lè)、華夏集團(tuán)《虬歌》，為楚族所熟悉，并為屈原整理《九歌》時(shí)有所保存，是完全合乎史實(shí)的”就有了更大的可信性。

“小心求證”，證據(jù)較為可信

值得稱道的是，江昌林考證“《東皇太一》《東君》是源于五帝晚期海岱地區(qū)東夷集團(tuán)虞舜族的《韶》樂(lè)”，旁證充分。

《九歌》十一篇篇幅都不長(zhǎng)，江昌林的論證方法是以篇名和歌詞內(nèi)容為本源，然后和史料、考古相結(jié)合，可謂“小心求證”，有理有據(jù)。

他認(rèn)為，《東皇太一》實(shí)際是“東皇”與“太一”的同義詞疊用。在金文中，“皇”字作光芒四射的太陽(yáng)出于土上之形(如函皇父匜、史獸鼎)。所謂“東皇”，即東升的太陽(yáng)。“太一”一詞在先秦兩漢典籍中常見(jiàn)，本義為太陽(yáng)神。《呂氏春秋·大樂(lè)》中所謂“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)”，所謂“萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)”，都是指太陽(yáng)東升，分開(kāi)天地、晝夜、陰陽(yáng)，化生萬(wàn)物。“東皇”與“太一”疊用，旨在表達(dá)族眾對(duì)太陽(yáng)神至高無(wú)上的神威之敬意。

《東君》接著寫(xiě)祭祀夜間太陽(yáng)神：“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行。”這里的“天狼”“北斗”均為星名。“矢”“弧”是太陽(yáng)光芒的象征，而詩(shī)中將它們與星星連在一起，說(shuō)“射天狼”“援北斗”，自然是指白天的太陽(yáng)光芒轉(zhuǎn)換成夜間的星星，暗示太陽(yáng)的西下，所以說(shuō)是“反淪降”。

江昌林總結(jié)：《東皇太一》是白天祭祀太陽(yáng)神的歌舞儀式，《東君》是夜間祭祀太陽(yáng)神的歌舞儀式。兩者合在一起剛好成了組歌。由此，江昌林聯(lián)想到《東皇太一》《東君》的太陽(yáng)神話與海岱東夷集團(tuán)的“太陽(yáng)崇拜”應(yīng)有聯(lián)系。

在海岱地區(qū)，東夷先民存在太陽(yáng)崇拜，這已經(jīng)為考古學(xué)所證明。東夷先民先后創(chuàng)造了后李文化—北辛文化—大汶口文化—龍山文化—岳石文化及商周文化，在這些考古學(xué)文化序列遺址中，不斷出現(xiàn)豐富的有關(guān)太陽(yáng)崇拜的遺物。其中，最典型的便是大汶口文化遺址出土的大陶尊上的日月山刻紋和大汶口文化至龍山文化遺址出土的代表太陽(yáng)鳥(niǎo)圖騰的陶鬶和鳥(niǎo)足陶鼎。而在文獻(xiàn)記載中，東夷集團(tuán)的先祖太昊、少昊、帝舜、后羿、伯益等，都以太陽(yáng)鳥(niǎo)為圖騰。

江昌林將東夷集團(tuán)崇拜太陽(yáng)的地理環(huán)境特色與《東皇太一》《東君》中有關(guān)太陽(yáng)神的“東升西落”“日出扶桑”“太陽(yáng)化陽(yáng)鳥(niǎo)”“太陽(yáng)作弓箭”四個(gè)要素正相吻合，推測(cè)《東皇太一》《東君》的祭太陽(yáng)頌歌與東夷習(xí)俗有內(nèi)在聯(lián)系，這就使屈原的《九歌》創(chuàng)作源頭“多地起源說(shuō)”有了新的論據(jù)支撐。

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