原標(biāo)題：“寅賓出日” 的煙臺(tái)考證

來(lái)源：煙臺(tái)日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：“寅賓出日” 的煙臺(tái)考證

來(lái)源：煙臺(tái)日?qǐng)?bào)

吳忠波

煙臺(tái)是人類(lèi)最早繁衍生息的地區(qū)之一，在這里居住的人自古以來(lái)就崇拜太陽(yáng)。在芝罘區(qū)西南部的白石村，距今海岸約1.5千米處，7000多年前有一個(gè)小型港灣。白石人在這里以海捕和農(nóng)耕為謀生手段，創(chuàng)造了燦爛的史前文化。

長(zhǎng)島也是東夷民族的家園之一。距今6500年到4000年的北莊遺址，位于大黑山島北莊村，因形態(tài)與西安半坡遺址相似，被專(zhuān)家稱(chēng)為“東半坡”。在這里出土的一塊陶片上，刻有數(shù)個(gè)太陽(yáng)紋；還有的陶器上刻有鳥(niǎo)類(lèi)形象，這說(shuō)明東夷人是非常崇拜太陽(yáng)的。另外，長(zhǎng)島南部群島的地形分布，古往今來(lái)都有“左龍（南北長(zhǎng)山）、右虎（大小黑山）、丹鳳（廟島）、朝陽(yáng)（太陽(yáng)島）”的傳說(shuō)。這自然為古今長(zhǎng)島打上了太陽(yáng)崇拜的標(biāo)簽。

看日出，煙臺(tái)人已司空見(jiàn)慣。而今年5月4日華晨宇在演唱會(huì)上“唱出太陽(yáng)”，為煙臺(tái)這座“山海名邦”（蘇軾語(yǔ)）注入了青春活力。“向陽(yáng)而生”已成為城市文旅的新亮點(diǎn)，也鉤沉了古代“寅賓出日”（意為恭敬地迎接即將升起的太陽(yáng)）的輝煌歷史。

寅賓出日是古代中國(guó)的禮儀，表達(dá)了人們對(duì)太陽(yáng)的崇拜之情和對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的祝福之意。與寅賓出日有關(guān)的傳說(shuō)，大都出現(xiàn)在古代的渤海、北海、東海，即今天的渤海、黃海一帶。

記載諸多神話(huà)的《山海經(jīng)》，很可能是活躍于山東半島一帶的大汶口文化或膠東半島的原始知識(shí)遺存。2009年10月18日，筆者采訪(fǎng)北京大學(xué)的終身教授嚴(yán)文明先生時(shí)，他說(shuō)：“神話(huà)傳說(shuō)發(fā)生（源）地，要有人類(lèi)的環(huán)境、氛圍和歷史作背景，長(zhǎng)島（煙臺(tái)）是古代人類(lèi)文明的（一個(gè)重要）發(fā)祥地，所以擁有眾多神話(huà)傳說(shuō)傳至今日。”

神話(huà)傳說(shuō)、史前遺址、上古巖畫(huà)、“八主”陳?ài)E、詩(shī)詞傳世、賓日建筑等，都為寅賓出日的絢麗底色，涂抹上了一筆濃墨重彩。

神話(huà)傳說(shuō)中的太陽(yáng)崇拜

日出扶桑。關(guān)于《山海經(jīng)》的扶桑神話(huà)發(fā)源地有兩種說(shuō)法，其中一種說(shuō)法是，扶桑是遠(yuǎn)古時(shí)期東海里的一棵神樹(shù)，太陽(yáng)從那里升起。

登州是古代東海沿岸最古老的文明聚落之一。“日出扶桑”于登州，讓歷代文學(xué)家筆下生花。唐代獨(dú)孤及在《觀海》詩(shī)中說(shuō)：“白日自中吐，扶桑如可捫。”宋代蘇軾在《望海》中提到：“黃昏風(fēng)絮定，半夜扶桑開(kāi)。”明代王世貞在《蓬萊閣后》中寫(xiě)道：“高城鐘鼓喚蒼茫，海若镕波浴太陽(yáng)。綺色中天徐散盡，空青一點(diǎn)是扶桑。”顧應(yīng)祥在《游珠璣巖》中說(shuō)：“芒鞋飛下珠璣巖，遙望扶桑指顧間。”清代施閏章在《望日樓觀日出》中寫(xiě)道：“車(chē)輪燁燁從中躍，赤烏飛起彩云落。光芒倒射黿鼉宮，扶桑枝罥蓬萊閣。”任璇在《登蓬萊閣》中寫(xiě)道：“扶桑知不遠(yuǎn)，好待日華曛。”崔應(yīng)階在《登蓬萊閣二首》中寫(xiě)道：“日出扶桑霞煥彩，月明珠島蚌生胎。”

這些詩(shī)中所寫(xiě)的扶桑，都為東海日出處。“日出扶桑”，被列為清代蓬萊十大景之一。徐人鳳解讀說(shuō)：“海云沆漭覆虞淵，駿烏宵騰羲馭還。何必燭龍銜始出，滄波原是接長(zhǎng)天。”

羲和浴日。羲和浴日也是《山海經(jīng)》中記載的上古神話(huà)。據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵，羲和者，帝俊之妻，生十日。”太陽(yáng)女神羲和生的十個(gè)太陽(yáng)，住在東方海外湯谷，有一樹(shù)和一地，都叫“扶桑”。太陽(yáng)們住在幾千丈高的大樹(shù)上，每天輪流在天空值班。值班時(shí)，由羲和駕著龍車(chē)相送。

從起點(diǎn)湯谷到終點(diǎn)蒙谷，一天的路程共有十六個(gè)站。龍車(chē)到達(dá)第十四站悲泉，值班太陽(yáng)便下車(chē)步行，羲和駕空車(chē)趕回湯谷為明天作準(zhǔn)備。值班太陽(yáng)登上龍車(chē)之前，先在咸池里沐浴。

遠(yuǎn)古的太陽(yáng)神話(huà)，造就了羲和的原始形態(tài)，時(shí)代更迭又使她由最初的“日母”演變成了“日御”，由部落演變成了歷官，承擔(dān)了文化的載體功能，賦能于古詩(shī)詞的文化環(huán)境。

射逐太陽(yáng)。山東作為古老的東夷族群居住地（東夷系指中原之東方人，是中國(guó)古代尤其是商朝、周朝時(shí)期，對(duì)中國(guó)東部海濱不同部族的泛稱(chēng)），歷來(lái)流傳著與太陽(yáng)有關(guān)的傳說(shuō)，其中便有人們熟知的后羿射日和夸父逐日。

《楚辭章句》中記載：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”上世紀(jì)九十年代，長(zhǎng)島月牙灣景區(qū)曾有后羿射日的石雕。

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“夸父與日逐走，入日渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”

煙臺(tái)先民的“太陽(yáng)崇拜”

從這些神話(huà)故事中，我們能夠感受到古人對(duì)太陽(yáng)的信仰，也能反映出中華文明的“太陽(yáng)崇拜”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。除了傳說(shuō)，考古發(fā)現(xiàn)的一些文物，也佐證了古人的日神信仰。

1960年，山東莒縣出土的大汶口文化陶尊刻有日月崇拜圖像，后來(lái)山東諸城前寨上也出土過(guò)一件，圖案相同，還涂有朱紅顏色。圖像下邊像座山，中間是彎月，上邊是太陽(yáng)，將日、月、山全部表現(xiàn)了出來(lái)。

這些圖像，古人刻于距今五千多年前，可能與祭天、祈年等活動(dòng)有關(guān)。這是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最原始的天文圖案，都蘊(yùn)涵著關(guān)于太陽(yáng)的傳說(shuō)。大汶口中晚期的陶鬹（鬹gui，炊煮器）及龍山文化的鳥(niǎo)喙足鼎，也是太陽(yáng)崇拜與鳥(niǎo)信仰相結(jié)合的生動(dòng)例證。

煙臺(tái)是人類(lèi)最早繁衍生息的地區(qū)之一，在這里居住的人自古以來(lái)就崇拜太陽(yáng)。在芝罘區(qū)西南部的白石村，距今海岸約1.5千米處，7000多年前有一個(gè)小型港灣。白石人在這里以海捕和農(nóng)耕為謀生手段，創(chuàng)造了燦爛的史前文化。

長(zhǎng)島也是東夷民族的家園之一。距今6500年到4000年的北莊遺址，位于大黑山島北莊村，因形態(tài)與西安半坡遺址相似，被專(zhuān)家稱(chēng)為“東半坡”。在這里出土的一塊陶片上，刻有數(shù)個(gè)太陽(yáng)紋；還有的陶器上刻有鳥(niǎo)類(lèi)形象，這說(shuō)明東夷人是非常崇拜太陽(yáng)的。

另外，長(zhǎng)島南部群島的地形分布，古往今來(lái)都有“左龍（南北長(zhǎng)山）、右虎（大小黑山）、丹鳳（廟島）、朝陽(yáng)（太陽(yáng)島）”的傳說(shuō)。這自然為古今長(zhǎng)島打上了太陽(yáng)崇拜的標(biāo)簽。

日出巖畫(huà)的煙臺(tái)發(fā)現(xiàn)

人類(lèi)的祭日活動(dòng)，是崇拜太陽(yáng)的實(shí)際行動(dòng)，古代巖畫(huà)則記錄了人們的日月祭祀習(xí)俗。中國(guó)已發(fā)現(xiàn)非常豐富的日月崇拜巖畫(huà)，其中有不少拜日、祭天、祈求豐年的活動(dòng)場(chǎng)面。

在江蘇連云港將軍崖發(fā)現(xiàn)的巖石刻畫(huà)中，刻畫(huà)著一幅祭天的場(chǎng)面，有太陽(yáng)、星象、禾苗、人像等造型。這是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的唯一一幅反映東夷部落生活的歷史畫(huà)卷，距今已有一萬(wàn)年的歷史。

據(jù)煙臺(tái)文史學(xué)者林治永研究，膠東半島地區(qū)與所在海岱地區(qū)也有龍山文化時(shí)期的巖畫(huà)分布，可與中原地區(qū)和西北地區(qū)的巖畫(huà)相媲美。經(jīng)過(guò)近十年的業(yè)余田野考察，林治永已發(fā)現(xiàn)成片和零散巖畫(huà)三百余處，其中與太陽(yáng)和天象相關(guān)的有幾十處。

已發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)遺跡，多分布在齊地八主神祠附近。煙威地區(qū)分布在榮成、萊州、牟平、蓬萊、福山、招遠(yuǎn)、棲霞、長(zhǎng)島等地。其特點(diǎn)是，靠海的地方，發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較多；而州府所在地、居住密度大、建筑設(shè)施多的區(qū)域，數(shù)量相對(duì)較少。這些太陽(yáng)巖畫(huà)的圖像有三陽(yáng)縱排列、三日呈三角和立竿見(jiàn)影形等。

林治永對(duì)不可移動(dòng)巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)其中六十件可移動(dòng)巖畫(huà)的收藏，實(shí)現(xiàn)了半島巖畫(huà)研究和收藏零的突破，也證實(shí)了考古泰斗蘇秉琦先生在上世紀(jì)九十年代斷言的半島地區(qū)肯定有巖畫(huà)的判斷。這也反映出，煙臺(tái)是中華文明沐浴第一縷陽(yáng)光的地方之一。

齊地的八主崇拜和祭祀，自古就有，或是由姜太公創(chuàng)造，并建立起信仰體系。這“八主”除天主淄博、地主和兵主泰安外，其他五主均在青、煙、威：陰主，神祠在三山（今煙臺(tái)萊州）；陽(yáng)主，神祠在之罘（今煙臺(tái)芝罘）；月主，神祠在萊山（今煙臺(tái)龍口）；日主，神祠在成山（今威海成山）；四時(shí)主，神祠在瑯邪（今青島瑯琊）。可見(jiàn)膠東半島的日月星辰，是當(dāng)時(shí)民間崇拜的偶像，也是帝王自然崇拜的理想之所。

陰主祠在三山島附近的過(guò)西村，據(jù)考是夏代方國(guó)所在地。陽(yáng)主祠之罘在先秦時(shí)期是著名的港口轉(zhuǎn)附。日主祠成山在臨海最東端，是最早迎接海上日出的地方。月主祠萊山北是西周時(shí)期萊國(guó)都城歸城的所在地。秦皇漢武曾先后多次登臨這些地方。《漢書(shū)·地理志》記載，公元前219年，秦始皇東巡，途經(jīng)黃縣（月主），攀成山（日主），登之罘山（陽(yáng)主），再登瑯邪山（四時(shí)主）。《漢書(shū)·武帝紀(jì)》記載，太始三年（公元前94年）二月，漢武帝“幸瑯邪，禮日成山。登之罘，浮大海”。

北宋蘇軾任知登州時(shí)，感懷并敬畏這些日月祭祀遺跡，形容“俗近齊魯之厚，跡皆秦漢之陳”（《登州謝兩府啟》）。他看慣了江河日出，卻更著迷于觀賞登州的海上日出。于是，他在上呈的《登州謝兩府啟》中，書(shū)寫(xiě)了“賓出日于麗譙，山川炳煥；傳夕烽于海嶠，鼓角清閑”的話(huà)語(yǔ)，表達(dá)了他的觀感和心跡。

登州蓬萊曾建有日賓樓（后來(lái)又叫望日樓）。日賓樓八角雙層十六柱，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，乃觀日佳處。蘇軾的《書(shū)自作木石》中便有“與同僚飲酒日賓樓上”的詩(shī)句。

此樓觀海望日，壯麗磅礴，也受到后代文人的青睞。清代詩(shī)人、官員施閏章就曾寫(xiě)過(guò)《望日樓觀日出》一文：“日初出時(shí)，一線(xiàn)橫袤，如有方幅棱角，色深赤，如丹砂。已而，焰如火，外有絳帷浮動(dòng)，不可方物。久之，赤輪涌出，厥象乃圓，光彩散越。不彈指而離海數(shù)尺，其大如鏡，其色如月矣。”

“寅賓出日”在棲霞岠嵎山

棲霞，是煙臺(tái)唯一不靠海的縣級(jí)市，曾為“祭日于壇”之地。據(jù)此，棲霞岠嵎山一帶，有可能是嵎夷文化的發(fā)祥地所在。

建炎四年（1130年），劉豫建立齊國(guó)，被持正統(tǒng)史觀者稱(chēng)為偽齊，存世八年。金天會(huì)九年（1131年），劉豫在膠東地區(qū)同時(shí)設(shè)置了招遠(yuǎn)、福山、棲霞三個(gè)縣。棲霞方山，朝陽(yáng)初升，霞光萬(wàn)道；落日西墜，云蒸霧繞，是膠東半島的地理中心。山上存有大量的祭壇、大路、石墻，經(jīng)過(guò)實(shí)測(cè)，具有天文觀測(cè)和祭祀天地日月的功能。劉豫深知，這是一處遠(yuǎn)古祈福的圣地。于是，為烘托祥瑞，他認(rèn)定方山是霞光和太陽(yáng)棲息的地方，為《山海經(jīng)》中記載的羲日所在，以及《尚書(shū)·堯典》中羲仲寅賓出日、測(cè)定春分的嵎夷、旸谷所在。

棲霞為旸谷所在地的說(shuō)法在當(dāng)?shù)卮鱾鳌Ｃ骷尉溉吣辏?558年），棲霞知縣李揆在縣署內(nèi)儀門(mén)東側(cè)修建“寅賓館”，紀(jì)念“寅賓出日”這一經(jīng)典事跡。明萬(wàn)歷六年（1578年）鮑霖任知縣期間，棲霞城垣經(jīng)修繕形成規(guī)模，增設(shè)寅賓（迎日）、環(huán)翠（抱山）、迎恩（拜廷）、迎仙（遙海）“四門(mén)”。東門(mén)取名“寅賓”，呼應(yīng)羲仲在嵎夷旸谷“寅賓出日”的典故。

日出東方帶來(lái)的啟示

無(wú)論是神話(huà)傳說(shuō)，還是考古發(fā)現(xiàn)，都向我們印證了膠東半島與“日出東方”的淵源。煙臺(tái)在山東和膠東半島的東端，是東方太陽(yáng)升起較早的地方，不論“日出而作，日落而息”的舊時(shí)代生產(chǎn)方式，還是“朝沐黃海，落霞渤海”的新時(shí)代生活追求，都有著崇日指向和朝陽(yáng)象征。

上世紀(jì)六十年代，北京電影制片廠拍攝了大型舞蹈史詩(shī)《東方紅》，開(kāi)頭的日出畫(huà)面，便是取景于蓬萊的日賓樓。上世紀(jì)末，吳祖光所寫(xiě)的《長(zhǎng)島看日出》、劉白羽所寫(xiě)的《煙臺(tái)山看日出》，分別列入中國(guó)100篇散文精粹和煙臺(tái)2019讀書(shū)日必讀文章。新世紀(jì)，煙臺(tái)圍繞日出開(kāi)發(fā)了許多旅游景區(qū)景點(diǎn)，也打造了打卡地和旅游場(chǎng)景。直到今年華晨宇演唱會(huì)的日出場(chǎng)，以“向陽(yáng)而生”的演唱重啟了煙臺(tái)日出的按鍵，打出了“日出東方”的古老標(biāo)簽。各級(jí)政府的支持、文旅相關(guān)部門(mén)的協(xié)作，使這一優(yōu)勢(shì)資源得以重新挖掘，迎來(lái)了近年來(lái)少有的“潑天流量”。

煙臺(tái)的“寅賓出日”，歷史底色鮮亮，現(xiàn)實(shí)傳承迫切。我們也期待通過(guò)“寅賓出日”、向陽(yáng)而生的探索，為仙境海岸、品重?zé)熍_(tái)研究開(kāi)啟一條路徑，增添一抹亮色。

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