原標(biāo)題：邊疆考古重現(xiàn)古絲路上的交流傳奇

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：邊疆考古重現(xiàn)古絲路上的交流傳奇

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

近日，第四屆中國(guó)邊疆考古論壇在線上舉行，考古學(xué)者圍繞新疆、內(nèi)蒙古、甘肅、西藏、四川，以及東北、華南地區(qū)的考古新發(fā)現(xiàn)作了四十多場(chǎng)精彩的報(bào)告。邊疆地區(qū)因特殊的地理位置，與周邊國(guó)家地區(qū)有著密切的互動(dòng)，往往還是絲綢之路上的璀璨明珠，是西方文化傳入中國(guó)的第一站。許多絲綢之路上東西方文化交流碰撞的故事，塵封千百年后，陸續(xù)在邊疆考古中重見(jiàn)天日，過(guò)去的傳奇得以揭開(kāi)神秘面紗。

漂洋過(guò)海的玻璃珠

一顆顆色彩斑斕的珠子，可能只不過(guò)是墓主人生前手腕、頸間的點(diǎn)綴，而在考古學(xué)家眼中，它們并非只是精美的飾品，借助科技手段分析其成分、制作工藝、來(lái)源產(chǎn)地等，可以解讀出復(fù)雜的貿(mào)易和技術(shù)傳播故事。

位于廣西合浦縣城南部的望牛嶺漢墓，就出土了總量超過(guò)4000件的各類(lèi)珠飾品。它們由水晶、瑪瑙、琥珀、玻璃材質(zhì)制成，有的晶瑩剔透如同露水一般純凈，也有的火紅如珊瑚一般熱烈，還有的是清爽的薄荷藍(lán)色。以今日的審美看，它們也屬實(shí)玲瓏精致。中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院博士后張瀟表示，這些珠子為典型的“舶來(lái)品”。望牛嶺漢墓出土如此多的舶來(lái)珠飾，與其特殊的地理位置有關(guān)。合浦是兩漢時(shí)合浦郡郡治所在，也是海上絲綢之路的始發(fā)港之一。《漢書(shū)·地理志》載，漢武帝時(shí)“有譯長(zhǎng)，屬黃門(mén)，與應(yīng)募者俱入海，市明珠、璧流璃、奇石異物，赍黃金雜繒而往”。漢代在宮廷官員的率領(lǐng)下，攜帶絲綢和黃金，從離南海最近的合浦等地乘船出發(fā)，前往南亞、東南亞各國(guó)進(jìn)行貿(mào)易。有學(xué)者認(rèn)為，“璧流璃”就是“琉璃”的別稱(chēng)，是古代對(duì)玻璃的稱(chēng)呼之一。這段史料說(shuō)明，望牛嶺漢墓出土的玻璃珠，可能正是如此漂洋過(guò)海“進(jìn)口”來(lái)的。

合浦縣附近的浦北縣古時(shí)也屬于合浦郡，縣內(nèi)的越州故城遺址出土了5000多顆玻璃珠。“經(jīng)上海光機(jī)所檢測(cè)，這些珠子是來(lái)源于南亞、東南亞地區(qū)的印度-太平洋貿(mào)易珠。”中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副研究員韋偉燕介紹道。印度-太平洋貿(mào)易珠指采用拉制法制作的單彩玻璃珠，即把熔融的玻璃液用特別的工具拉成空心的細(xì)管，再將細(xì)管截成一粒粒小珠子，這類(lèi)珠子廣泛地生產(chǎn)和傳播于印度洋和太平洋區(qū)域。越州故城遺址出土的大量玻璃珠進(jìn)一步證明，在南朝時(shí)期，合浦仍是海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)之一。

透過(guò)一顆顆璀璨奪目的進(jìn)口玻璃珠，我們仿佛可以窺見(jiàn)合浦“云帆高張，晝夜星馳”的繁榮景象，腦補(bǔ)出海上絲路始發(fā)港之一的千年傳奇。

唐朝的基督教寺院

漢代張騫鑿空西域后，沿著溝通中亞、西亞的陸地絲綢之路，隨著大漠駝鈴傳入中國(guó)的，不僅僅是珠寶、玉石、香料等異域奇珍，還有包括景教在內(nèi)的異域宗教文化。

唐朝時(shí)，景教（基督教聶斯托利派）沿著絲綢之路傳入中國(guó)。盛唐對(duì)異域宗教采取海納百川、兼容并包的態(tài)度，因此景教得以在都城長(zhǎng)安等地傳播。根據(jù)刻于唐德宗建中二年（公元781年）的《大秦景教流行中國(guó)碑》中記載，鼎盛時(shí)景教曾“法流十道，寺滿(mǎn)百城”。

位于新疆維吾爾自治區(qū)昌吉州奇臺(tái)縣的唐朝墩古城遺址中，就揭露出一處始建于公元8世紀(jì)上半葉的唐代景教寺院遺址，可以作為這段歷史的注釋。寺院中出土了一件造型獨(dú)特的釉陶器，表面是青藍(lán)色的釉，上面還有藍(lán)色的文字，“現(xiàn)在初步判斷可能是敘利亞文，同時(shí)釋讀出‘我們’‘生命’‘神’等單詞，它可能是當(dāng)時(shí)進(jìn)行某種特殊宗教活動(dòng)所用的一種器具。”唐朝墩古城遺址考古發(fā)掘執(zhí)行領(lǐng)隊(duì)任冠介紹說(shuō)。景教起源于今日敘利亞，因此使用敘利亞文，《大秦景教流行中國(guó)碑》也并存漢字與敘利亞文。

唐朝墩古城遺址位于天山東段博格達(dá)山與古爾班通古特沙漠之間東西交通要道上，也是絲綢之路一處咽喉重鎮(zhèn)和交通樞紐。此次發(fā)掘的景教寺院遺址中有景教元素，也有漢文化元素，還有絲綢之路帶來(lái)的多元文化因素。“寺院內(nèi)出土了瑪瑙、綠松石、玉石、琥珀等不同質(zhì)地的珠飾，反映了絲綢之路上東西方不同文化的審美在景教寺院內(nèi)的碰撞和交融。”任冠說(shuō)。景教寺院遺址壁畫(huà)中造型豐腴的帶背光的圣像圖，更是唐代人物形象豐腴的繪畫(huà)風(fēng)格與景教特色的結(jié)合。同時(shí)寺院中還出土了鈞瓷的瓷片、絞胎瓷盤(pán)等。絞胎工藝是唐代陶瓷的新工藝。西方的珠飾、中原的瓷器同時(shí)出現(xiàn)在景教寺院中，也是東西方文化交融的印證。

口含金幣的埋葬習(xí)俗

絲綢之路上，有一群高鼻深目，牽著駱駝販運(yùn)絲綢、珠寶、牲畜的人，他們就是以善于經(jīng)商而著名的粟特人。粟特人的故鄉(xiāng)在中亞兩河流域，以撒馬爾罕（在今烏茲別克斯坦境內(nèi)）為中心。粟特人不僅是促進(jìn)絲綢之路商貿(mào)往來(lái)的使者，而且是東西方文化交流的使者。能歌善舞的他們也促進(jìn)了極具異域風(fēng)情的粟特音樂(lè)和舞蹈東傳，為中原藝術(shù)加入“胡風(fēng)”元素。

在內(nèi)蒙古呼和浩特沙梁子古城的殉馬墓中，發(fā)現(xiàn)了一枚含在墓主人嘴右側(cè)的金幣。中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院副教授劉揚(yáng)介紹金幣的發(fā)掘過(guò)程說(shuō)：“我們把（墓主人的）頭抱起來(lái)的時(shí)候，掉下去了一小塊泥，剛好露出了一點(diǎn)金光，當(dāng)時(shí)還以為是墓主人的一個(gè)金牙，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)是一個(gè)金幣。”這枚金幣圖案為一面部清秀、無(wú)胡須的戴寶冠王者，只見(jiàn)他身穿鎧甲，右手持槍從左肩斜出，左手則持盾擋于身側(cè)。金幣上有兩個(gè)穿孔，說(shuō)明金幣應(yīng)為墓主人生前的掛飾。金幣為單面模壓，極薄，應(yīng)是東羅馬帝國(guó)查士丁一世金幣的仿制品。

劉揚(yáng)介紹，這是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的口含金幣的第6個(gè)案例，之前還在新疆吐魯番阿斯塔納墓發(fā)現(xiàn)4例，在寧夏固原唐史道德墓發(fā)現(xiàn)1例，這5例均可能與粟特人有關(guān)，因此內(nèi)蒙古呼和浩特發(fā)現(xiàn)的這一例也有可能是受到粟特人習(xí)俗的影響。呼和浩特位于古代草原絲綢之路上，因此很有可能有粟特人在此活動(dòng)。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授齊東方認(rèn)為，中國(guó)北部存在著一條從河西經(jīng)包頭、呼和浩特、大同、通過(guò)河北北部進(jìn)入內(nèi)蒙古赤峰，到達(dá)遼寧朝陽(yáng)的東西交通路線，是歷史上中國(guó)北部通往西方的國(guó)際線路。而北方草原絲綢之路的興盛，自然會(huì)使善于經(jīng)商的粟特人進(jìn)入今遼寧、內(nèi)蒙古一帶。

不過(guò)目前考古學(xué)家依據(jù)葬式判斷，沙梁子古城發(fā)現(xiàn)的殉馬墓最有可能是唐代突厥墓葬。那么究竟這一墓葬是受到粟特人習(xí)俗影響的突厥墓，還是有可能成為國(guó)內(nèi)首例發(fā)現(xiàn)的粟特人墓，尚有待進(jìn)一步考證研究。

從南疆海上絲綢之路的始發(fā)港口，到西域陸地絲綢之路的景教寺院，再到塞北草原絲路上的殉馬墓，均可見(jiàn)到東西方文化的交流碰撞。考古證實(shí)邊疆地區(qū)自古以來(lái)就在“一帶一路”發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要角色。千年來(lái)，大漠駝鈴聲聲，海港云帆高張，繁榮暢達(dá)的絲路上，中外交流的傳奇故事接連上演；如今，新時(shí)代“一帶一路”上，更多文明互鑒、民心相通的故事也正在發(fā)生。

（本報(bào)記者 李韻 王笑妃）

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