原標(biāo)題：“慎終追遠(yuǎn)”及其現(xiàn)代價(jià)值

來源：光明日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：“慎終追遠(yuǎn)”及其現(xiàn)代價(jià)值

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養(yǎng)親、敬親、諫親和慎終追遠(yuǎn)，構(gòu)成了儒家孝道的基本內(nèi)涵。朱熹認(rèn)為孝是發(fā)用，仁是本體，孝是仁本在父子倫理上的自然顯現(xiàn)。猶如萬(wàn)里黃河綿延流長(zhǎng)，一路要流經(jīng)許多湖泊，孝就是黃河流經(jīng)的第一個(gè)“水塘子”。曾子是孔子孝道的傳承者。根據(jù)《史記》《漢書》記載，《孝經(jīng)》即由孔子講授、曾子及其弟子撰而成書。“慎終追遠(yuǎn)”就出自曾子之口。“慎終”是指按照喪禮慎重辦理父母喪事；“追遠(yuǎn)”指春秋祭祀，以示懷念追思祖先。“慎終”與“追遠(yuǎn)”，是孝道社會(huì)化儀式的兩大原則。

“慎終”貴在有真情

孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語(yǔ)·為政》）曾子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。”（《孟子·滕文公上》）這兩段話觀點(diǎn)一致，文字也雷同。不僅要以禮“事生”，也要以禮“事死”。讓活著的人，活得要有尊嚴(yán)；當(dāng)一個(gè)人告別人世，這種告別儀式也必須有莊重感。“事之以禮”是對(duì)生者的尊重，“葬之以禮，祭之以禮”是對(duì)逝者的尊重。《孟子·滕文公上》記載了一則故事：一位男子的父親去世，此人將其父親尸體扔在山溝里。有一天此人路過山溝，發(fā)現(xiàn)狐貍在啃食其父的尸體，蒼蠅蚊蟲不停地叮咬尸體。這位男子頓時(shí)額頭直冒冷汗，眼睛不敢正視。他之所以“睨而不視”，不是表演給別人看，而是內(nèi)心愧疚、悔恨之情的自發(fā)體現(xiàn)。于是馬上掩埋尸體，按照喪葬之禮舉行入葬儀式，心才有所安寧。

孔子雖然非常重視喪祭之禮，但他重視的是在這種禮儀中子女所滋生的內(nèi)在的自然親情，而不是片面追求喪葬之禮外在的周密與繁縟。“喪致乎哀而止。”“祭思敬，喪思哀，其可已矣。”（《論語(yǔ)·子張》）每個(gè)人在家庭與社會(huì)中的身份不斷變換，每一種身份都有其相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任、行為規(guī)范和言行禁忌，人的真情實(shí)感總是隱匿于各種厚重的社會(huì)角色的“盔甲”背后。往往在至親亡故之時(shí)，一個(gè)人的真實(shí)情感才會(huì)淋漓盡致地袒露在眾人面前。“人未有自致者也，必也親喪乎！”（《論語(yǔ)·子張》）因此，在喪祭之禮中，孔子強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在自然的悲痛之情、哀思之心。顏回去世時(shí)，七十一歲的孔子哭得全身抽搐。學(xué)生勸他不要這么傷心，他說：“我不為這樣的人傷心，還為什么樣的人傷心呢？”“哀”與“敬”二字代表著儒家孝道在喪祭之禮上的觀點(diǎn)。由此而來，只要是發(fā)自內(nèi)在的真情實(shí)意，有一些略顯過激的言行也是可以理解的。曾子父親去世，曾子傷心欲絕，“水漿不入口者七日”。孔子曾經(jīng)稱贊一位太子的守孝行為：“君薨，聽于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之也。”（《孟子·滕文公上》）太子為國(guó)君守喪三年，把全部政務(wù)交由冢宰處理，自己每天以稀飯充饑，面色深黑，形銷骨立，天天在靈前哭泣，朝廷官員莫不被太子的哀痛之情感動(dòng)。孔子雖然強(qiáng)調(diào)哀與敬，但是，對(duì)社會(huì)上流行的“必扶而能起，杖而能行”極端自虐自殘的風(fēng)氣多有批評(píng)。孔子認(rèn)為，子女在守喪期間身上長(zhǎng)了膿瘡就應(yīng)該去洗澡，頭頂長(zhǎng)了癤子就應(yīng)該去治療，身體極度虛弱就應(yīng)該吃點(diǎn)補(bǔ)品調(diào)養(yǎng)身體。“毀瘠為病，君子弗為也。”（《禮記·雜記》）自虐自殘甚至喪失性命，恰恰是不懂“全體貴生”的不孝之舉。

“追遠(yuǎn)”貴在培育感恩之心

孟懿子問孝，孔子回答說：“無(wú)違。”“無(wú)違”是指“無(wú)違禮節(jié)”。孔子之所以非常重視喪祭之禮，原因并不僅僅在于其間滲透著“事死如事生，事亡如事存”的孝道精神，更重要的是可以起到“教民追孝”的道德教化作用。“修宗廟，敬祀事，教民追孝也。”（《禮記·坊記》）郭店楚簡(jiǎn)《六德》也有與孔子思想相吻合的材料：“父子不親，君臣無(wú)義，是故先王之教民也，始于孝悌。”（劉釗《郭店楚簡(jiǎn)校釋》）

弟子宰予向孔子請(qǐng)教：“子女為何要為父母守孝三年？”他覺得為父母守孝三年的期限太長(zhǎng)了！君子三年不習(xí)禮儀，禮儀就會(huì)荒廢；三年不練習(xí)音樂，音樂就會(huì)失傳。因此想將“三年之喪”縮短為一年。孔子批評(píng)他說：“父母死了不到三年，你就想穿新衣服，吃大魚大肉，你這樣做能心安嗎？?jī)号瞪旰蟛拍苊撾x父母親的懷抱。替父母守孝三年是天下的通禮。難道你從小就沒有得到父母的慈愛嗎？”師生之間的這一場(chǎng)討論，表面上是在討論古禮“三年之喪”，實(shí)際上涉及感恩這一道德意識(shí)與道德情感如何培植的問題。在孔子看來，“三年之喪”彰顯的不僅是對(duì)父母的孝敬之情，而且也是驗(yàn)證一個(gè)人感恩意識(shí)是否已牢固確立的標(biāo)桿。在倫理學(xué)與心理學(xué)意義上，“感恩”是一種人與動(dòng)物皆有的初始道德意識(shí)。感恩與忠誠(chéng)、公正等是支配人實(shí)現(xiàn)道德行為的思想基礎(chǔ)。因此，孔子對(duì)宰予的批評(píng)，表面上是埋怨他不知禮儀，實(shí)際上是批評(píng)宰予感恩之情還沒有真正樹立。感恩事關(guān)靈魂的健康。一個(gè)人心智是否成熟，感恩意識(shí)的培植是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。王陽(yáng)明時(shí)常以孝行論證“知行合一”。弟子徐愛問陽(yáng)明：人在知識(shí)上“知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)堋保谌粘Ｉ钪型安荒苄ⅲ荒艿堋保@樣知與行如何能合一？王陽(yáng)明說：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”（《傳習(xí)錄》）王陽(yáng)明以《大學(xué)》“好好色”為例加以說明：“見好色”屬于知，“見”不是中性之見，而是良知之見。不是先“見”了，然后再立一個(gè)“心”來“好色”，而是“見”與“心”同時(shí)呈現(xiàn)，不分先后。“好好色”屬于行，行既指外在行為，又包括心理意識(shí)活動(dòng)。我們夸獎(jiǎng)某人是孝子，不是指某人懂得“昏定晨省”的道理，而是在日常生活中誠(chéng)心誠(chéng)意地踐行了孝德。孝并非存在于父母“身上”，而是存在于子女“心上”。舞臺(tái)上的演員表演“溫凊奉養(yǎng)”“昏定晨省”之類孝順父母的節(jié)目催人淚下，時(shí)常贏得觀眾一片喝彩聲。但是，王陽(yáng)明認(rèn)為這僅僅是舞臺(tái)上的表演，演員所表演的孝愛屬于“無(wú)根”之愛。以感恩之心作為孝行的“頭腦”，才是知行合一的孝。緣此，王陽(yáng)明非常重視對(duì)子女與弟子感恩之心的培育。他指出感恩之心的培植必須從兒童教育開始。兒童的特點(diǎn)是“樂嬉游而憚拘檢”，啟蒙教育應(yīng)該像春風(fēng)化雨一般，由淺入深滋潤(rùn)孩子心田。“誘之以歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。”（《傳習(xí)錄》）王陽(yáng)明家風(fēng)甚嚴(yán)，時(shí)常寫信教育子女“勤讀書，要孝弟”（束景南《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》）。在平時(shí)教學(xué)中，他要求弟子每天上課之前必須自我反省四個(gè)問題，第一個(gè)問題是“在家所以愛親敬畏之心，得無(wú)懈忽未能真切否”（《傳習(xí)錄》）。從孔子到王陽(yáng)明，歷代大儒之所以重視感恩之心，原因在于感恩之心的樹立是成就自我、實(shí)現(xiàn)自我的道德基礎(chǔ)，王陽(yáng)明稱之為“凡做人，在心地”（束景南《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》）。

儒家“慎終追遠(yuǎn)”思想具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代價(jià)值。概而論之，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，關(guān)愛生命，尊重父母。“仁者愛人”，讓每一位健在的人活得有尊嚴(yán)，而不是茍且偷生；讓每一位逝者離開人世時(shí)，告別儀式充滿溫情與友愛。對(duì)逝者的憐憫，是對(duì)生命的尊重。其二，“慎終追遠(yuǎn)”透顯出濃郁的感恩之情。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”自古以來，中華文化非常重視感恩之心，幾乎每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都要祭天地、祭先祖，在祭祀儀式中表達(dá)真誠(chéng)的感恩之情。現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)一些“啃老族”“巨嬰”等不良現(xiàn)象，與感恩教育的缺失有一定的關(guān)系。“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也。”從文化中國(guó)汲取營(yíng)養(yǎng)，是建構(gòu)文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。

（作者：曾振宇，系山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授）

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