原標題：“慎終追遠”及其現代價值

來源：光明日報

原標題：“慎終追遠”及其現代價值

來源：光明日報

養親、敬親、諫親和慎終追遠，構成了儒家孝道的基本內涵。朱熹認為孝是發用，仁是本體，孝是仁本在父子倫理上的自然顯現。猶如萬里黃河綿延流長，一路要流經許多湖泊，孝就是黃河流經的第一個“水塘子”。曾子是孔子孝道的傳承者。根據《史記》《漢書》記載，《孝經》即由孔子講授、曾子及其弟子撰而成書。“慎終追遠”就出自曾子之口。“慎終”是指按照喪禮慎重辦理父母喪事；“追遠”指春秋祭祀，以示懷念追思祖先。“慎終”與“追遠”，是孝道社會化儀式的兩大原則。

“慎終”貴在有真情

孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》）曾子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。”（《孟子·滕文公上》）這兩段話觀點一致，文字也雷同。不僅要以禮“事生”，也要以禮“事死”。讓活著的人，活得要有尊嚴；當一個人告別人世，這種告別儀式也必須有莊重感。“事之以禮”是對生者的尊重，“葬之以禮，祭之以禮”是對逝者的尊重。《孟子·滕文公上》記載了一則故事：一位男子的父親去世，此人將其父親尸體扔在山溝里。有一天此人路過山溝，發現狐貍在啃食其父的尸體，蒼蠅蚊蟲不停地叮咬尸體。這位男子頓時額頭直冒冷汗，眼睛不敢正視。他之所以“睨而不視”，不是表演給別人看，而是內心愧疚、悔恨之情的自發體現。于是馬上掩埋尸體，按照喪葬之禮舉行入葬儀式，心才有所安寧。

孔子雖然非常重視喪祭之禮，但他重視的是在這種禮儀中子女所滋生的內在的自然親情，而不是片面追求喪葬之禮外在的周密與繁縟。“喪致乎哀而止。”“祭思敬，喪思哀，其可已矣。”（《論語·子張》）每個人在家庭與社會中的身份不斷變換，每一種身份都有其相應的社會責任、行為規范和言行禁忌，人的真情實感總是隱匿于各種厚重的社會角色的“盔甲”背后。往往在至親亡故之時，一個人的真實情感才會淋漓盡致地袒露在眾人面前。“人未有自致者也，必也親喪乎！”（《論語·子張》）因此，在喪祭之禮中，孔子強調的是內在自然的悲痛之情、哀思之心。顏回去世時，七十一歲的孔子哭得全身抽搐。學生勸他不要這么傷心，他說：“我不為這樣的人傷心，還為什么樣的人傷心呢？”“哀”與“敬”二字代表著儒家孝道在喪祭之禮上的觀點。由此而來，只要是發自內在的真情實意，有一些略顯過激的言行也是可以理解的。曾子父親去世，曾子傷心欲絕，“水漿不入口者七日”。孔子曾經稱贊一位太子的守孝行為：“君薨，聽于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之也。”（《孟子·滕文公上》）太子為國君守喪三年，把全部政務交由冢宰處理，自己每天以稀飯充饑，面色深黑，形銷骨立，天天在靈前哭泣，朝廷官員莫不被太子的哀痛之情感動。孔子雖然強調哀與敬，但是，對社會上流行的“必扶而能起，杖而能行”極端自虐自殘的風氣多有批評。孔子認為，子女在守喪期間身上長了膿瘡就應該去洗澡，頭頂長了癤子就應該去治療，身體極度虛弱就應該吃點補品調養身體。“毀瘠為病，君子弗為也。”（《禮記·雜記》）自虐自殘甚至喪失性命，恰恰是不懂“全體貴生”的不孝之舉。

“追遠”貴在培育感恩之心

孟懿子問孝，孔子回答說：“無違。”“無違”是指“無違禮節”。孔子之所以非常重視喪祭之禮，原因并不僅僅在于其間滲透著“事死如事生，事亡如事存”的孝道精神，更重要的是可以起到“教民追孝”的道德教化作用。“修宗廟，敬祀事，教民追孝也。”（《禮記·坊記》）郭店楚簡《六德》也有與孔子思想相吻合的材料：“父子不親，君臣無義，是故先王之教民也，始于孝悌。”（劉釗《郭店楚簡校釋》）

弟子宰予向孔子請教：“子女為何要為父母守孝三年？”他覺得為父母守孝三年的期限太長了！君子三年不習禮儀，禮儀就會荒廢；三年不練習音樂，音樂就會失傳。因此想將“三年之喪”縮短為一年。孔子批評他說：“父母死了不到三年，你就想穿新衣服，吃大魚大肉，你這樣做能心安嗎？兒女降生三年后才能脫離父母親的懷抱。替父母守孝三年是天下的通禮。難道你從小就沒有得到父母的慈愛嗎？”師生之間的這一場討論，表面上是在討論古禮“三年之喪”，實際上涉及感恩這一道德意識與道德情感如何培植的問題。在孔子看來，“三年之喪”彰顯的不僅是對父母的孝敬之情，而且也是驗證一個人感恩意識是否已牢固確立的標桿。在倫理學與心理學意義上，“感恩”是一種人與動物皆有的初始道德意識。感恩與忠誠、公正等是支配人實現道德行為的思想基礎。因此，孔子對宰予的批評，表面上是埋怨他不知禮儀，實際上是批評宰予感恩之情還沒有真正樹立。感恩事關靈魂的健康。一個人心智是否成熟，感恩意識的培植是一項重要的內容。王陽明時常以孝行論證“知行合一”。弟子徐愛問陽明：人在知識上“知得父當孝，兄當弟”，但在日常生活中往往“不能孝，不能弟”，這樣知與行如何能合一？王陽明說：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”（《傳習錄》）王陽明以《大學》“好好色”為例加以說明：“見好色”屬于知，“見”不是中性之見，而是良知之見。不是先“見”了，然后再立一個“心”來“好色”，而是“見”與“心”同時呈現，不分先后。“好好色”屬于行，行既指外在行為，又包括心理意識活動。我們夸獎某人是孝子，不是指某人懂得“昏定晨省”的道理，而是在日常生活中誠心誠意地踐行了孝德。孝并非存在于父母“身上”，而是存在于子女“心上”。舞臺上的演員表演“溫凊奉養”“昏定晨省”之類孝順父母的節目催人淚下，時常贏得觀眾一片喝彩聲。但是，王陽明認為這僅僅是舞臺上的表演，演員所表演的孝愛屬于“無根”之愛。以感恩之心作為孝行的“頭腦”，才是知行合一的孝。緣此，王陽明非常重視對子女與弟子感恩之心的培育。他指出感恩之心的培植必須從兒童教育開始。兒童的特點是“樂嬉游而憚拘檢”，啟蒙教育應該像春風化雨一般，由淺入深滋潤孩子心田。“誘之以歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。”（《傳習錄》）王陽明家風甚嚴，時常寫信教育子女“勤讀書，要孝弟”（束景南《王陽明年譜長編》）。在平時教學中，他要求弟子每天上課之前必須自我反省四個問題，第一個問題是“在家所以愛親敬畏之心，得無懈忽未能真切否”（《傳習錄》）。從孔子到王陽明，歷代大儒之所以重視感恩之心，原因在于感恩之心的樹立是成就自我、實現自我的道德基礎，王陽明稱之為“凡做人，在心地”（束景南《王陽明年譜長編》）。

儒家“慎終追遠”思想具有深遠的現代價值。概而論之，主要體現在兩個方面：其一，關愛生命，尊重父母。“仁者愛人”，讓每一位健在的人活得有尊嚴，而不是茍且偷生；讓每一位逝者離開人世時，告別儀式充滿溫情與友愛。對逝者的憐憫，是對生命的尊重。其二，“慎終追遠”透顯出濃郁的感恩之情。“誰言寸草心，報得三春暉。”自古以來，中華文化非常重視感恩之心，幾乎每一個傳統節日都要祭天地、祭先祖，在祭祀儀式中表達真誠的感恩之情。現代社會出現一些“啃老族”“巨嬰”等不良現象，與感恩教育的缺失有一定的關系。“誰能出不由戶？何莫由斯道也。”從文化中國汲取營養，是建構文化強國的必由之路。

（作者：曾振宇，系山東大學儒學高等研究院教授）

想爆料？請登錄《陽光連線》（ https://minsheng.iqilu.com/）、撥打新聞熱線0531-66661234或96678，或登錄齊魯網官方微博（@齊魯網）提供新聞線索。齊魯網廣告熱線0531-81695052，誠邀合作伙伴。