原標(biāo)題：神話：民族精神的壯闊源流

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：神話：民族精神的壯闊源流

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

神話，是混沌初開(kāi)、鴻蒙肇始之后先民對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)和反映。中國(guó)神話，其生成路徑雖與世界神話一樣具有超現(xiàn)實(shí)、神格化的特征，卻主要是我們的先民生存、生活、發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物，打上了民族思想的烙印。從這個(gè)意義上說(shuō)，神話是中華民族精神久遠(yuǎn)的淵藪，亦是中國(guó)文學(xué)的根須。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們?cè)谏裨掃@片神奇、爛漫的領(lǐng)域內(nèi)耕耘，以各種著述揭示神話的形態(tài)、特點(diǎn)、本質(zhì)及其影響和價(jià)值，使我們得以知曉這片土地上的傳說(shuō)和想象，感知先祖的創(chuàng)造和精神。近來(lái)，這一領(lǐng)域又添新作——寧稼雨主編的《涅槃：中國(guó)神話的文學(xué)之路》（下文簡(jiǎn)稱《涅槃》）。這是一部對(duì)中國(guó)經(jīng)典神話源流及其文學(xué)演繹之路進(jìn)行梳理與探察的作品，深入淺出，卻饒有興味。

文學(xué)衍生

對(duì)神話的研究，除嚴(yán)肅的歷史學(xué)和文化人類學(xué)考察之外，還有對(duì)其傳播形式與路徑的研究。僅以終生致力于神話研究的學(xué)者袁珂之著述為例：有原始神話典籍的再整理，如《山海經(jīng)校注》《古神話選釋》；有對(duì)重要原始神話的梳理，如《中國(guó)古代神話》《神話故事新編》；有對(duì)廣義神話的源流考察，如《中國(guó)神話史》。無(wú)論是哪類著作，都涉及對(duì)神話本身的介紹和傳播路徑的梳理，想另辟蹊徑，十分困難。

《涅槃》一書(shū)，在廣義神話觀念基礎(chǔ)上拓寬視野，努力開(kāi)拓新路。該書(shū)既注重神話本身，又注重神話的文學(xué)再生——將神話看作文學(xué)的種子，不僅考察其原始形態(tài)，也考察其在文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造、改寫(xiě)、豐富與延伸，如詩(shī)詞歌賦及小說(shuō)等文體對(duì)原始神話的歌詠、演繹和闡發(fā)。這些內(nèi)容，往往超出神話范疇，此前為學(xué)者所忽視。“因此，文學(xué)再生角度，可成為中國(guó)古代神話研究中歷史學(xué)和文化人類學(xué)之外的新視角、新視野”（《涅槃》前言），由此，該書(shū)展開(kāi)了一個(gè)不同于以往神話學(xué)著述的“中國(guó)神話文學(xué)新世界”。

從縱向看，《涅槃》所涉神話及其文學(xué)演繹作品上起先秦、下迄明清。從橫向看，《涅槃》依據(jù)原始神話的自然、創(chuàng)世、英雄和史詩(shī)等四種題材，分為甲乙丙丁四個(gè)部分。甲集“肇造區(qū)夏，潤(rùn)澤千秋”，講述盤(pán)古、伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、炎帝、黃帝、西王母、祝融八個(gè)神話人物及相關(guān)故事；乙集“舍己濟(jì)世，窮且益堅(jiān)”，講述夸父、羿、鯀、大禹、精衛(wèi)、愚公、望帝七個(gè)神話人物及相關(guān)故事；丙集“現(xiàn)世煙火，美好寄托”，匯集洛神、鮫人、鯤鵬、湘君、嫦娥、舜帝、牛郎織女、董永八個(gè)神話故事；丁集“刀兵不祥，用之有道”梳理蚩尤、刑天、共工和玄女四個(gè)神話人物及相關(guān)故事。

依照作者的想法，甲集關(guān)注帶領(lǐng)人民掌握農(nóng)耕手段的先驅(qū)，乙集關(guān)注濟(jì)世英雄，丙集關(guān)注寄寓美好生活愿望的形象，丁集關(guān)注戰(zhàn)神。無(wú)論這些神話人物具體有何作為，他們都承載著先民的希冀，寄寓著對(duì)美好人生與理想社會(huì)的憧憬，并在后世的文學(xué)作品里生根，衍生了眾多傳奇和故事。

儒道精神

《莊子·應(yīng)帝王》講過(guò)一個(gè)類似神話的寓言故事：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。”如果從中國(guó)古代思想史的角度看這個(gè)故事，儵與忽屬于從感恩仁善心態(tài)出發(fā)的進(jìn)取精神之象征，渾沌則屬于為善而不自伐的無(wú)為精神的象征，兩者似乎不能統(tǒng)一。在神話世界里，有為與無(wú)為、進(jìn)取與自然卻能有機(jī)地統(tǒng)一為一體，以包容萬(wàn)象的氣象在后世不斷再生、分化和成長(zhǎng)，塑造美好的精神世界。《涅槃》一書(shū)，重點(diǎn)關(guān)注的就是神話的源流。

《涅槃》第一章所論的盤(pán)古，是中華民族創(chuàng)世故事的主要人物，蘊(yùn)含著古代先祖對(duì)宇宙萬(wàn)物起源的思考。關(guān)于盤(pán)古的故事，有“開(kāi)天辟地”和“垂死化生”兩個(gè)主題。“天地混沌如雞子”時(shí)，歷“萬(wàn)八千歲”，是自然無(wú)為的變化；而當(dāng)盤(pán)古醒來(lái)，“日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)千歲”后，天地由雞子般的混沌中分化、開(kāi)辟出來(lái)，則是盤(pán)古積極有為的結(jié)果。后世認(rèn)為盤(pán)古創(chuàng)造乾坤，甚至不惜衍生出使用斧子、鑿子等情節(jié)，是積極有為思想的體現(xiàn)；至于盤(pán)古死后化身萬(wàn)物，則是尊重自然生老病死規(guī)律的體現(xiàn)。從這一創(chuàng)世神話可知，它包容著中華民族自強(qiáng)不息與順應(yīng)自然兩種核心精神。

在順應(yīng)自然基礎(chǔ)上積極有為，積極有為之后又順應(yīng)自然——男性“始祖神”如此，女性“始祖神”也如此。《涅槃》第三章《女?huà)z：補(bǔ)天、造人與女皇》，梳理了女?huà)z神話及其再生文學(xué)，上述歷程愈發(fā)清晰。秦漢以前，《楚辭·天問(wèn)》和《山海經(jīng)》模糊地記錄了關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)，但只與造人、造物有關(guān)。到了漢代，《淮南子》里出現(xiàn)了對(duì)女?huà)z補(bǔ)天的詳細(xì)記錄：“煉五色石以補(bǔ)蒼天”“斷鰲足以立四極”。完成補(bǔ)天任務(wù)之后，女?huà)z“不彰其功，不揚(yáng)其聲，隱真人之道，以從天地之固然”。后世無(wú)論是唐宋詩(shī)歌（如呂從慶的《戲題金鰲山》、李賀的《李憑箜篌引》），還是明清小說(shuō)（如《紅樓夢(mèng)》以女?huà)z補(bǔ)天為引、以通靈寶玉為樞），都對(duì)女?huà)z贊賞有加。總體來(lái)看，女?huà)z補(bǔ)天是積極有為、符合儒家精神的壯舉，但《淮南子》卻對(duì)它做了道教精神的改造，并解釋：“何則？道德上通，而智故消滅也”，似是想通過(guò)女?huà)z功成退隱的事例，闡明道家崇尚無(wú)為的理念。

神話“位移”至文學(xué)領(lǐng)域后，不論是詩(shī)歌，還是敘事文學(xué)，都產(chǎn)生了優(yōu)秀的經(jīng)典作品，它們?nèi)宓老嗳凇⑻搶?shí)相生、兼容萬(wàn)象，成為神話這棵包容性的大樹(shù)長(zhǎng)出的新枝碩果。

生生不息

《涅槃》作者寧稼雨認(rèn)為，中國(guó)古代文化根據(jù)主體和產(chǎn)生時(shí)期不同大致可分為三種類型，即秦漢時(shí)期興起的帝王文化、魏晉到唐宋時(shí)興起的士人文化以及元明清時(shí)期興起的市民文化，它們是觀察和理解中國(guó)古代神話及其文學(xué)衍生的背景。

所處時(shí)期不同，讀者對(duì)神話及其文學(xué)衍生作品的理解和接受方式也不同。如該書(shū)第五章第一節(jié)，論述精衛(wèi)神話在唐宋時(shí)期的“雅化”與這個(gè)時(shí)期士人文化興盛有關(guān)，而元明清時(shí)期精衛(wèi)神話雅俗分道，與這個(gè)時(shí)期市民文化的興起分不開(kāi)。神話在走過(guò)歷史長(zhǎng)河時(shí)，出現(xiàn)如此多的分野，足以說(shuō)明其旺盛的生命力。

有時(shí)候，神話也會(huì)折射所處時(shí)代的精神追求和價(jià)值理念。如該書(shū)第七章論述牛郎織女神話，指出“從先秦到漢魏這數(shù)百年時(shí)光內(nèi)，凄涼惆悵的思緒離愁是文學(xué)世界中牛郎織女故事的主基調(diào)”，這或與下層文人遭遇坎坷和上層文人政治沉浮有關(guān)。到了宋代，士人對(duì)牛郎織女的故事更多是從道德上表達(dá)不滿，聯(lián)系到此時(shí)理學(xué)興起的社會(huì)背景，便豁然開(kāi)朗。這說(shuō)明，原始神話是對(duì)世界整體和生命全部的混沌性反映，而在文明社會(huì)到來(lái)后，神話衍生的文學(xué)作品總能找到與自己時(shí)代精神相契合的面貌，長(zhǎng)出新的枝椏。

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，神話“表達(dá)了人類本性的共同意愿，即企圖達(dá)到真實(shí)，生活在一個(gè)富有秩序的宇宙之中，克服那種天人無(wú)分、縹緲不定的混沌狀態(tài)”（《國(guó)家的神話》）。但神話一旦走出自然混沌，開(kāi)始建立秩序，人文的分化、矛盾的產(chǎn)生便不可避免。從《涅槃》所選典型神話來(lái)看，有勝利的神（如黃帝），也有失敗的神（如炎帝、夸父、刑天、精衛(wèi)），有男性神，也有諸多女性神，更多的是無(wú)所謂勝利還是失敗、為善還是作惡的神，他們是多側(cè)面的，是自然的面相，是社會(huì)的面相，也是生命的面相。歷史從來(lái)就不是勝利者、強(qiáng)大者、善良的人單方面創(chuàng)造的，歷史中也有失敗者、卑弱者、惡人。由于離混沌最近，所以原始神話的人文精神是最接近圓融的，不可以道德作簡(jiǎn)單評(píng)判，而面目分明的再生文學(xué)則多有價(jià)值傾向甚至道德褒貶。相對(duì)于原始神話的飽滿旺盛、生機(jī)勃勃，再生神話文學(xué)大都各取所需，作一瓢飲。但眾多的“瓢飲”，又共同映照出神話世界的源流壯闊、日月生輝。

神話因其混沌性、整體性、多面性、開(kāi)放性而具有生生不息、日新月異的特點(diǎn)，其中原始神話是民族精神的基因和根須，再生文學(xué)是大樹(shù)的繁枝茂葉。在此意義上，《涅槃》所梳理的神話的文學(xué)再生史就是中華民族精神源流史。這一梳理，對(duì)重新認(rèn)識(shí)原始神話、認(rèn)識(shí)神話精神及其表現(xiàn)形式的成長(zhǎng)變化歷史具有重要意義。

（作者：李劍鋒，系山東大學(xué)文學(xué)院教授）

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