習(xí)近平總書記曾深情地說：“我多次讀方志敏烈士在獄中寫下的《清貧》。那里面表達(dá)了老一輩共產(chǎn)黨人的愛和憎，回答了什么是真正的窮和富，什么是人生最大的快樂，什么是革命者的偉大信仰，人到底怎樣活著才有價(jià)值，每次讀都受到啟示、受到教育、受到鼓舞。”我們黨早期很多有才華的烈士犧牲于反動(dòng)派的屠刀之下，至今想來，仍然令人扼腕嘆息，心緒難平。方志敏烈士就是其中的一個(gè)代表性人物。方志敏烈士的《清貧》一文，以其清麗樸實(shí)的文筆，入木三分的剖析，舍身為國的情懷，留給后人無盡的震撼和懷念。

此文寫于獄中，即南昌軍法處看守所，時(shí)間是1935年5月26日。此文的主題是共產(chǎn)黨員的清貧，并從他本人戰(zhàn)敗被俘的一個(gè)場景，談到共產(chǎn)黨與國民黨的不同，共產(chǎn)黨和過去一切舊社會(huì)的統(tǒng)治階級的不同。文章不長，短短八百字，微言大義，無比豪邁，帶有結(jié)論性、方向性。文中的判斷跨越時(shí)空，至今仍不過時(shí)。

讀《清貧》，首先能讀出方志敏烈士對黨的性質(zhì)的明確認(rèn)知。共產(chǎn)黨是干什么的，與國民黨有何不同？在烈士思想中是無比清晰的。當(dāng)兩個(gè)國方士兵在他身上急于搜出什么金銀來時(shí)，烈士正告他們:“我不比你們國民黨當(dāng)官的，個(gè)個(gè)都有錢，我今天確實(shí)是一個(gè)銅板也沒有，我們革命不是為了發(fā)財(cái)啦！。”烈士不惜犧牲生命走上共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命道路，既有對共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰，也有對腐敗的國民黨的徹底的失望。事實(shí)也正是這樣，兩個(gè)國民黨士兵企圖發(fā)洋財(cái)?shù)某髳旱呐e動(dòng)，也無意中揭示了國民黨的腐敗已經(jīng)是一個(gè)無處不在的普遍現(xiàn)象了。反觀我們黨，對于黨自身以及人民軍隊(duì)從一開始就有著嚴(yán)格的紀(jì)律要求。早在1929年12月古田會(huì)議的決議中，對于“新分子入黨條件”的一個(gè)明確要求是“沒有發(fā)洋財(cái)?shù)挠^念”。這是兩支軍隊(duì)的不同，在根本上是兩個(gè)黨的不同。

讀《清貧》，無法回避的現(xiàn)實(shí)問題是，《清貧》在今天還有他的社會(huì)政治價(jià)值嗎？如果有，那么是什么？也有的人有些不耐煩地說，不要再談那些了，《清貧》那些已經(jīng)是過去的事了，現(xiàn)在都什么時(shí)代了?難道現(xiàn)在還要提倡清貧嗎？

我想說，當(dāng)然要！這個(gè)問題不容回避，也必須說清楚。現(xiàn)實(shí)一再證明：思想的模糊，往往招致輿論的被動(dòng)；立場的含混，必然帶來陣地的丟失。

《清貧》一文中倡導(dǎo)的共產(chǎn)黨員要甘于清貧的思想并沒有過時(shí)。不僅在奪取政權(quán)的革命斗爭中，共產(chǎn)黨員要堅(jiān)守清貧，即使是今天在物質(zhì)財(cái)富比較豐富的條件下，共產(chǎn)黨員尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，同樣要提倡甘于清貧，杜絕奢侈，舍己為公，清正廉潔，這是黨的先進(jìn)性和共產(chǎn)黨員的黨性所決定的。共產(chǎn)黨是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為目標(biāo)的政黨，是為中國最廣大人民的根本利益而奮斗的黨，黨除了人民的利益沒有自己的私利，這是和共產(chǎn)黨員的黨性要求完全一致的。這就決定了無論是戰(zhàn)爭年代，還是建設(shè)和改革年代，黨員是把舍己為公、清正廉潔作為自己的安身立命的修身準(zhǔn)則的，黨員的社會(huì)政治屬性決定了他的價(jià)值觀和關(guān)注點(diǎn)在于黨和人民的事業(yè)而不是個(gè)人的生活享樂，因此，和一般群眾相比，相對于他所在的時(shí)代而言，（強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是必要的，因?yàn)殡S著時(shí)代的進(jìn)步，整體社會(huì)生活標(biāo)準(zhǔn)的提高是必然的，也是應(yīng)該的，更是我們黨所追求的）他的生活應(yīng)該是清貧的。常識(shí)告訴我們，享樂必須要有物質(zhì)的基礎(chǔ)，干部一旦追求享樂，必然衍生腐敗。習(xí)近平總書記多次指出：“當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，想發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官。”這是對領(lǐng)導(dǎo)干部要安守“清貧”的諄諄教導(dǎo)。當(dāng)然，清貧不等于在物質(zhì)上“一無所有”，不等于貧窮，也不等于沒有必要的物質(zhì)生活條件保障，只是強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員不應(yīng)提倡追求個(gè)人的生活享受。清貧是一個(gè)共產(chǎn)黨員在物質(zhì)追求上的自我抑制與精神追求上豐富飽滿的辯證統(tǒng)一體。一個(gè)共產(chǎn)黨員，如果他不從思想上解決對清貧的認(rèn)識(shí)與任知的問題，不解決這個(gè)事關(guān)黨性的問題，他就無法根本消除腐敗的內(nèi)在思想動(dòng)因，就無法根本解決世界觀的問題。他偶爾可能會(huì)被別人的崇高理想或某一高尚的行為所感動(dòng)，“激動(dòng)了一陣子”，但卻永遠(yuǎn)無法做到“震撼一輩子”。

常常有人在談到清貧思想時(shí)，把黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和群眾混為一談，這也是造成很多認(rèn)識(shí)混亂的原因之一。我們提倡清貧，是對黨員，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言的，不是對群眾的。群眾對生活品質(zhì)、物質(zhì)享受的追求是無可厚非的。但是，即使是一般群眾，奢侈浪費(fèi)也是要杜絕的。這又涉及到人類與自然的倫理關(guān)系。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，既然當(dāng)官，就要安于清貧，不復(fù)再有求田問舍之志，否則就不要當(dāng)官從政，這本質(zhì)上雖屬于個(gè)人選擇的范疇，但是一旦選定，就無法再選了。心猿意馬不行，“身在曹營心在漢”同樣不行。這方面倒不妨看看日本學(xué)者中野孝次的《清新思想》一書，中野先生的這部帶有哲學(xué)隨筆性質(zhì)的書，提出了緩解日本后現(xiàn)代社會(huì)煩躁的思想路徑。中野先生的這本書立足日本傳統(tǒng)文化，纏帶著濃濃的佛性在內(nèi)，強(qiáng)調(diào)的是心靈的清凈，和我們在世界觀上有著本質(zhì)區(qū)別，對此我們要清醒。但是，僅在解決本心這一點(diǎn)上還是不乏借鑒意義的。

[責(zé)任編輯：楊凡、武云泉]

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