原標(biāo)題：?捐軀赴國難 齊魯忠魂家

來源：中國文化報(bào)

羅 松

展現(xiàn)我國近現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)中大家族的興衰變遷，一直是影視劇和戲劇舞臺(tái)廣受歡迎的一類題材。大家族神秘的儀式感與嚴(yán)苛的規(guī)約祖訓(xùn)，家庭成員之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾糾葛，因富貴而生出的離經(jīng)叛道的孽子及行事乖張的后輩，新舊觀念的碰撞與代際間難以彌合的理念分歧，凡此種種，透過歷史的塵霧和現(xiàn)代文明的濾鏡，散發(fā)著無窮的魅力，等待人們探尋、回味、反思。新編現(xiàn)代京劇《燕翼堂》也正是以舊式大家族為背景，以大家長(zhǎng)劉合浦的視角為主線，講述了山東省臨沂市蒙陰縣垛莊鎮(zhèn)垛莊村劉姓大家族“燕翼堂”英雄的子孫們?yōu)榱烁锩聵I(yè)先后獻(xiàn)出寶貴生命，家族掌門人為保全全村百姓，毀家紓難，毅然炸毀自家歷史悠久的著名庭院的悲壯故事。

“燕翼堂”鼎盛時(shí)期，土地山林皆千余畝，另有醬園、酒店、油坊、百貨等店鋪，并在上海、濟(jì)南等地都設(shè)有商號(hào)，在沂蒙山區(qū)可謂首屈一指，是名副其實(shí)的大家族。就是這樣一個(gè)舊式的大宅門，在近現(xiàn)代革命史上留下了可歌可泣的不朽印記。這家的家族成員精忠報(bào)國，從不貪戀榮華富貴，從五四運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，他們潛心學(xué)習(xí)馬克思主義思想，積極傳播共產(chǎn)主義，在白色恐怖下奮力營(yíng)救革命同志，參與創(chuàng)建全國著名的四大根據(jù)地之一——沂蒙山區(qū)革命根據(jù)地，支援八路軍，撫養(yǎng)烈士遺孤，族中先后有20多人參加革命，其中6人付出了生命的代價(jià)。

對(duì)于處在和平繁榮時(shí)期的當(dāng)代人而言，文化自信更多來自我們對(duì)日益增強(qiáng)的國家綜合實(shí)力的切實(shí)體認(rèn)和在內(nèi)外部局勢(shì)對(duì)比之下油然而生的強(qiáng)大底氣。然而，對(duì)于處在民族生死存亡最緊急時(shí)刻的人們而言，敢于相信并實(shí)踐一個(gè)只在一國取得過勝利的外來理論——馬克思主義的指引；在革命與抵御外侮雙雙陷入最低潮的至暗時(shí)刻，靠著內(nèi)在強(qiáng)大的信仰和革命必勝的決心熬過最艱難的歲月；在外援?dāng)嘟^，資源匱乏的條件下，摒棄精致利己的自私與狹隘，挺身而出，責(zé)無旁貸，竭盡所能，毀家紓難；在一眾悲觀消極的輿論籠罩下仍抱定“雖千萬人吾往矣”之心慨然赴死，用個(gè)人的努力和犧牲換得最可寶貴的革命火種的留存和散播，喚醒普通民眾真正的覺醒和反抗，是何等艱難與珍貴。正如劇中劉增韻烈士犧牲前所言：“身處黑暗之中，總要有人做燈。”這樣的時(shí)代英雄在極端特殊的條件下，對(duì)民族自信與文化自信做出了深刻感人的詮釋。

安土重遷、入土為安的傳統(tǒng)觀念原本是被燕翼堂這樣耕讀傳家的地方世家大族最為看重的。而劇中的青年烈士生前為革命四處奔走，“父母在，不遠(yuǎn)游”的儒家古訓(xùn)已然失效，死后選擇“浮厝”這樣的喪儀更顯得“離經(jīng)叛道”。全劇一開始，被韓復(fù)榘殺害的劉曉浦、劉一夢(mèng)叔侄二人身披鎖鏈說出“不必下葬，浮厝桑行”“革命不成，絕不入土”的遺言，不僅對(duì)精神恍惚的劉合浦是一記重?fù)簦擦钣^眾頗為震驚。劇情發(fā)展到中段，劉增韻慘死鬼子刺刀下，臨終遺言仍是“浮厝桑行”，令人痛惜不已。待到結(jié)尾時(shí)劉合浦主動(dòng)提出要和身穿壽衣的母親一起“浮厝”陪伴逝去的親人，劉家祖孫三代為家族和國家獻(xiàn)身的烈士群像屹立舞臺(tái)之時(shí)，決絕的“浮厝”第三次出現(xiàn)，已經(jīng)增添了一重更深層的象喻，這不是消極絕望，而是劉氏家族在用一種特殊的形式表達(dá)他們對(duì)革命必勝的拳拳之心和殷切期盼。如此處理化悲傷為力量，讓全劇肅穆壓抑的情感得到空前的釋放。

該劇著墨最多也是塑造最為成功的角色是主人公劉合浦。他從一個(gè)守成專斷的封建大家長(zhǎng)蛻變?yōu)榉e極支援抗戰(zhàn)、支持革命后輩，并不惜違背族訓(xùn)和誓言，親手毀滅祖先經(jīng)營(yíng)300多年家業(yè)的“敗家子”，走過了極不平凡的心路歷程。他本是燕翼堂第十五代掌門人，“保燕翼堂家業(yè)榮昌，人丁興旺”是他接管家族事務(wù)時(shí)的莊嚴(yán)承諾和誓言。因此，留住根基、延續(xù)家族血脈是他的底線。“破財(cái)免災(zāi)，忍氣吞聲”是他的處世哲學(xué)。燕興茶莊鬼子想要就給了，漢奸吳有為來敲竹杠，拿大洋打發(fā)走。聽聞劉增易、劉增韻等人要投奔共產(chǎn)黨，他不惜動(dòng)用家法。然而茶莊的伙計(jì)依然被害，鬼子和漢奸欲壑難填，一步步將他逼上了反抗的路。顯然，妥協(xié)忍讓并未換得他想要的息事寧人的效果。尤其女兒在他眼前撲向敵人的刺刀，壯烈殉國，讓他徹底斷絕了僥幸的幻想和心底的私念，主動(dòng)提出放劉增易帶上家資投奔共產(chǎn)黨，咬牙說出“趕不走鬼子，別回來見我”的囑托，完成了超越自我的壯舉。

為演繹好這一角色，導(dǎo)演周龍為人物嵌入諸多細(xì)節(jié)，在表面平靜如水的戲劇進(jìn)程中賦予其多側(cè)面的展示。該劇突出了劉合浦封建大家長(zhǎng)不怒自威、持重慎獨(dú)、外冷內(nèi)熱的性格特點(diǎn)，選擇刻意壓縮其在臺(tái)上的運(yùn)動(dòng)空間，不用強(qiáng)烈的肢體運(yùn)動(dòng)或大開大合的戲曲程式取悅觀眾，而是依靠臺(tái)詞、演員的微表情、重要道具及燈光輔助等有效手段完成角色復(fù)雜與糾結(jié)的內(nèi)心戲的外化，追求一種“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”的藝術(shù)效果。比如，執(zhí)行家法之時(shí)，他起先認(rèn)定投奔共產(chǎn)黨是小孩子的胡鬧，斷然奪下增易手中的槍。及至增韻痛陳時(shí)局危急、國軍不作為，指明只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的游擊隊(duì)才是真正抗日的力量后，他才理解了孩子們并非一時(shí)頭腦發(fā)熱，而是要去加入正義事業(yè)，他又主動(dòng)把槍交還到增韻手上。又如劉合浦直面女兒的慘死時(shí)并不像家中其他人掩面相泣、痛斷肝腸的慣常反應(yīng)，相反，他咬緊牙關(guān)，在眾人面前不露聲色，出奇鎮(zhèn)定，并鼓勵(lì)大家擦干眼淚向前看。可是當(dāng)燈光暗下，他一人獨(dú)處，卻癱坐椅上，以手遮面，獨(dú)自舔舐這份劇烈的哀痛，此時(shí)硬漢的柔腸寸斷格外打動(dòng)人。

因?yàn)榭桃鉁p少身段，劉合浦戲份中最吃重的就是大段唱腔，很多還是獨(dú)唱，對(duì)演員唱功要求很高。他的扮演者知名楊派老生劉建杰的嗓音寬亮蒼勁、挺拔流暢、圓潤(rùn)醇厚。他發(fā)揮楊派藝術(shù)擅用擻音和顫音，行腔與吐字力求穩(wěn)重蒼勁，不浮不飄，唱腔簡(jiǎn)潔大方、舒展平和，雖少大幅度的起伏跌宕，卻于細(xì)微處體現(xiàn)豐富深刻的內(nèi)涵，聽完仍留有余味。流派與人物身份、性格有機(jī)結(jié)合，在出色完成人物塑造的同時(shí)，又讓京劇流派藝術(shù)在新編劇中得到創(chuàng)新性發(fā)展。

另外，值得指出的是，該劇的舞美燈光整體呈現(xiàn)肅穆幽暗的特點(diǎn)。后景用實(shí)景和幻燈結(jié)合，突出燕翼堂山東典型民居的氣派和深宅大院的歷史縱深感，整場(chǎng)以暗光為底色，前場(chǎng)活躍其中的人物用追光來強(qiáng)調(diào)，散點(diǎn)透視和明暗掩映的視覺效果猶如流動(dòng)的油畫。

京劇《燕翼堂》由山東省京劇院出品。這次創(chuàng)排《燕翼堂》既弘揚(yáng)了山東作為紅色革命圣地的歷史與文化基因，也傳承了山東省京劇院一以貫之的紅色革命劇作傳統(tǒng)，是新時(shí)期劇團(tuán)該類題材的最新力作。期待它能成為新時(shí)期山東省京劇院的又一經(jīng)典保留劇目。

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