原標(biāo)題：日照有個(gè)太陽(yáng)節(jié)

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：日照有個(gè)太陽(yáng)節(jié)

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

每逢皓月當(dāng)空，尤其是拜祭月亮的中秋節(jié)來(lái)臨，我總是想，應(yīng)該設(shè)一個(gè)太陽(yáng)節(jié)，否則愧對(duì)太陽(yáng)。

后來(lái)得知，還真有個(gè)太陽(yáng)節(jié)，并且在日照延續(xù)了幾千年。每年農(nóng)歷六月十九，濤雒鎮(zhèn)上元村的民眾，拂曉前紛紛登上附近的天臺(tái)山，面朝大海擺放好“三牲”“五谷”“百果”等祭品，跪地迎接日出。當(dāng)太陽(yáng)噴薄而出，海面灑滿燦燦金光，叩拜迎日的眾生便會(huì)歡躍舞蹈，唱起頌歌：“太陽(yáng)一出紅彤彤，照得天地喜盈盈。敬祀百果和三牲，五谷歲歲好收成……”

日照在黃海邊，古人把渤海、黃海統(tǒng)稱為東海，這是一片遼闊的海域。日照曾名旸谷。《尚書·堯典》記載：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”旸谷，古代也稱嵎夷，屬于東夷范疇、膠東地帶。“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。”羲仲是帝堯身邊的要員，住在堯都平陽(yáng)，即今日的臨汾。他不遠(yuǎn)千里去旸谷觀測(cè)天象，制定歷法，進(jìn)而傳播給各個(gè)部族，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)耕種。據(jù)記載，宋元祐二年旸谷改稱日照，取“日出初光先照”之意。可見，日照是觀測(cè)太陽(yáng)的最佳之地。“寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。”可以想象，每當(dāng)朝霞輝映東方，羲仲即雙膝下跪，恭恭敬敬迎接太陽(yáng)冉冉升起，并記下這個(gè)輝煌時(shí)刻。夕陽(yáng)西下，當(dāng)朱雀七宿出現(xiàn)在頭頂正南方，這一天晝夜長(zhǎng)短恰好相等。一次、兩次、數(shù)次輪回重復(fù)，羲仲終于悟出，這是仲春，即后人所說(shuō)的春分。這時(shí)氣候溫和，不再忽冷忽熱，鳥獸開始交歡育雛，這不正是下種的最佳時(shí)節(jié)嗎？那就告知眾人，盡快去原野上耜田撂籽。這就是“敬授民時(shí)”的初始！紅日，照亮了先民生存的天地，也照亮了先民心靈的蒼穹。

為了制定歷法和節(jié)氣，羲仲受命奔赴海濱，他在日照觀測(cè)太陽(yáng)時(shí)，羲叔、和仲與和叔，分別在交趾、昧谷與幽都擔(dān)當(dāng)同樣的使命。他們辛勞數(shù)載，帶回了觀測(cè)成果，據(jù)此，帝堯總結(jié)出天道法則，即中國(guó)古老的歷法和古樸的節(jié)氣。直到如今，歷法和節(jié)氣仍然是不少地方播種與收獲的指南。“驚蟄不耕田，不過三五天”，是春耕的時(shí)間；“白露種高山，寒露種平川”，是小麥下種的日子。在日照，也有類似的農(nóng)諺：“驚蟄春雷響，萬(wàn)物開始長(zhǎng)”，馬上可以耕田播種；“春分麥起身，一刻值千金”，急需施肥助長(zhǎng)。

這就是祖輩遵行的農(nóng)耕法則，而這個(gè)法則曾經(jīng)是隱藏在太陽(yáng)里的密碼。解開這個(gè)密碼后，用天道指導(dǎo)眾生耕種田地，實(shí)現(xiàn)了由狩獵取食到農(nóng)耕文明的跨越，而農(nóng)耕文明的新業(yè)態(tài)催生出了最早的國(guó)家雛形。

數(shù)千年后，氣象學(xué)家竺可楨先生回望解開太陽(yáng)密碼的那次跨越，在《天道與人文》一書中欣然寫下：“四季之遞嬗，中國(guó)知之極早，二至、二分，已見于《尚書·堯典》，即今日之春分、秋分、夏至、冬至。”毫無(wú)疑問，那時(shí)中華先祖領(lǐng)跑在人類文明的最前端。

地處山西臨汾的陶寺遺址，發(fā)掘出了帝堯時(shí)期判斷節(jié)氣的觀象臺(tái)。而早在1934年，考古專家即在日照發(fā)現(xiàn)了屬于龍山文化時(shí)期的堯王城遺址，面積達(dá)52萬(wàn)平方米。有房屋建筑，有黑陶灰陶，有石器玉器，還有10粒炭化水稻。這古老的水稻讓人看到了太陽(yáng)的光芒，中華文明的光芒，它們照亮了遙遠(yuǎn)的時(shí)空。

日照是一座太陽(yáng)城，日照兒女祖祖輩輩給太陽(yáng)過節(jié)，禮敬太陽(yáng)，禮敬從太陽(yáng)上放射出的人文光華。太陽(yáng)文化千載傳承，于今為盛，太陽(yáng)節(jié)正在成為一個(gè)譽(yù)滿華夏的文化旅游品牌，它將讓更多中外游客一同感受悠久深遠(yuǎn)的中華文明。

（作者：?jiǎn)讨已樱?/p>

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