原標(biāo)題：加強(qiáng)古籍研究 堅(jiān)定文化自信（學(xué)術(shù)圓桌）

來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：加強(qiáng)古籍研究 堅(jiān)定文化自信（學(xué)術(shù)圓桌）

來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”古籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，加強(qiáng)古籍研究可以為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供有益啟迪，可以為黨治國(guó)理政提供有益啟示。我們要深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求加以改造、補(bǔ)充、拓展、完善，激活其生命力，增強(qiáng)其影響力和感召力。今天刊發(fā)4篇文章，圍繞這一主題進(jìn)行探討。

——編 者

沉潛豐富古籍 立足百家學(xué)術(shù)

豐富世界哲學(xué)思想寶庫(kù)

舒大剛

習(xí)近平總書記指出：“要運(yùn)用現(xiàn)代科技手段加強(qiáng)古籍典藏的保護(hù)修復(fù)和綜合利用，深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”古籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想凝結(jié)著古人的智慧，可以為今天的人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，值得深入挖掘、認(rèn)真汲取。

我國(guó)浩如煙海的古籍按大類可以分為經(jīng)、史、子、集四部，體現(xiàn)了古人在不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思考和哲學(xué)思想。經(jīng)部中，現(xiàn)存?zhèn)魇拦偶匀寮医?jīng)典《六經(jīng)》影響最大。從哲學(xué)思想角度看，“《書》以道事”，蘊(yùn)含豐富的歷史哲學(xué)思想；“《春秋》以道名分”，蘊(yùn)含豐富的政治哲學(xué)思想；“《易》以道陰陽(yáng)”，蘊(yùn)含豐富的宇宙哲學(xué)思想；等等。具體來(lái)看，以《周易》為代表的“三易”中系統(tǒng)的“陰陽(yáng)”觀念、“窮變通久”、“中正、中和、時(shí)中”、“簡(jiǎn)易、變易、不易”等樸素辯證思想和《尚書·洪范》“五行”揭示了事物相生相克的普遍聯(lián)系、推衍生滅的唯物觀念。子部中，《道德經(jīng)》以“道”為萬(wàn)物本體，以“德”為萬(wàn)物生成模式，《莊子》以“相對(duì)”主義、“無(wú)為而無(wú)不為”為運(yùn)動(dòng)方式，共同構(gòu)建起了“尊道貴德”“自然無(wú)為”的哲學(xué)體系，一定程度上展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代關(guān)于事物變化、轉(zhuǎn)化的最高認(rèn)識(shí)水平。史部地理類《山海經(jīng)》等書，也為我們保存了“德義仁禮信”的宇宙觀和價(jià)值觀。集部匯集了許多哲學(xué)思想的文學(xué)表達(dá)。

古圣先賢重視系統(tǒng)性地總結(jié)自身或一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想。比如，《論語(yǔ)》中“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的構(gòu)想，《孟子》中“四端”“五行”及“盡心知性”“知性知天”的闡述，《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”和《大戴禮記·本命》“分于道謂之命，形于一謂之性”的定義，《呂氏春秋·不二》中“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后”及《尸子·廣澤》中“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿”的系統(tǒng)總結(jié)，西漢王褒、嚴(yán)君平、揚(yáng)雄“道德仁義禮”的體系構(gòu)建，都為我們研究古代哲學(xué)思想提供了豐富的材料。

可見，中華民族在創(chuàng)造燦爛文明的進(jìn)程中，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)了豐富系統(tǒng)的哲學(xué)思想。但是，自19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，一些中外學(xué)者習(xí)慣于運(yùn)用西方哲學(xué)史范式來(lái)書寫“中國(guó)哲學(xué)史”，大量關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的著作成為西方哲學(xué)框架下的中國(guó)哲學(xué)史敘述。當(dāng)前，深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，要有構(gòu)建中國(guó)特色中國(guó)哲學(xué)史話語(yǔ)體系的意識(shí)。這既是我們書寫中國(guó)本位“中國(guó)哲學(xué)史”的必然要求，也是增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信的內(nèi)在需要。

構(gòu)建中國(guó)特色中國(guó)哲學(xué)史話語(yǔ)體系，可以利用典籍中的諸子學(xué)說(shuō)、百家理論，展示中國(guó)古圣先賢在認(rèn)識(shí)世界、改造世界時(shí)的心路歷程、思想火花和哲學(xué)思維。一是積極利用古圣先賢創(chuàng)造的中國(guó)古代哲學(xué)的標(biāo)志性成果進(jìn)行再思考。比如，中國(guó)古代以“三易”陰陽(yáng)為代表的卜筮教化和以《易傳》為代表的三才合一的實(shí)踐學(xué)說(shuō)，以《道德經(jīng)》《莊子》抽象的“道”為代表的形而上學(xué)，以《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《荀子》為代表的“人本”“民本”和“性本”哲學(xué)，等等。二是針對(duì)中國(guó)哲學(xué)史書寫存在的西化問(wèn)題，有的放矢地構(gòu)建起中國(guó)本位的反映古圣先賢揭示事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、運(yùn)行模式和守中原理的學(xué)術(shù)范疇和話語(yǔ)。可以利用“三易”揭示的“陰陽(yáng)”觀念，《洪范》揭示的“五行”學(xué)說(shuō)，《易傳》和“蜀學(xué)”揭示的“三才”思想，孔子等倡導(dǎo)的“中庸”理論，儒家經(jīng)典確立的“尊師重教”“學(xué)以致道”“教學(xué)為先”“格物致知”等認(rèn)知途徑。三是對(duì)于道德哲學(xué)這一中國(guó)古代哲學(xué)思想中的重要內(nèi)容，可以利用儒、道等諸子思想資料，構(gòu)建“道為之元，德為之始”“仁義禮樂(lè)”為用、“孝悌忠信禮義廉恥”為行的道德哲學(xué)和情感哲學(xué)；利用儒墨名法對(duì)道德倫理、人文情懷、社會(huì)關(guān)系和日用常行的各種論述，梳理歸納“孝悌忠恕勤、溫良恭儉讓、恭寬信敏惠、仁義禮智信、天道命性情”等實(shí)踐倫理。

從前，孔子利用“舊法世傳之史”整理成《六經(jīng)》，后世儒者通過(guò)“游文于《六經(jīng)》之中，留意于仁義之際”等方式，創(chuàng)造性地構(gòu)建起龐大的儒家學(xué)派和系統(tǒng)的儒學(xué)理論。今天我們也應(yīng)該沉潛豐富古籍、立足百家學(xué)術(shù)，用中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、理論框架和思維模式，在更寬廣的視野中還原出我國(guó)本來(lái)的哲學(xué)史，構(gòu)建中國(guó)特色中國(guó)哲學(xué)史話語(yǔ)體系，進(jìn)而豐富世界哲學(xué)思想寶庫(kù)，為人類文明進(jìn)步作出新貢獻(xiàn)。

（作者為四川大學(xué)古籍整理研究所所長(zhǎng)）

萬(wàn)物之中 以人為貴

做好人文精神的總結(jié)和升華

馮勝君

我國(guó)古籍歷史悠久、卷帙浩繁，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚著古圣先賢的深邃智慧。在內(nèi)容豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人文精神是重要方面。習(xí)近平總書記指出：“中華文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和關(guān)懷，孔子的‘古之為政，愛(ài)人為大’，孟子的‘為天下得人者謂之仁’，荀子的人‘最為天下貴’，墨子的‘兼相愛(ài)’，都強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值。”古人云：“萬(wàn)物之中，以人為貴。”新時(shí)代，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，要求我們結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好人文精神。我們要善于從古籍入手，做好人文精神的歸納總結(jié)、提煉升華，為推動(dòng)人的全面發(fā)展提供精神動(dòng)力。

“人文”一詞，最早見于《周易》，本義是指對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)教化。西周時(shí)期，對(duì)人的教化、人自身的修養(yǎng)開始受到重視。后來(lái)，孔子稱贊周王朝“郁郁乎文哉”，指的就是文明教化成果斐然。春秋時(shí)期，人文精神中“以人為本”的思想得到了強(qiáng)化。《左傳》中記載了鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)的一個(gè)故事，大意是說(shuō)因?yàn)樘焐铣霈F(xiàn)異常天象，多個(gè)國(guó)家同時(shí)發(fā)生火災(zāi)，有人主張用珍貴玉器來(lái)祭祀，被子產(chǎn)拒絕。因?yàn)樽赢a(chǎn)認(rèn)為：“天道遠(yuǎn)，人道邇。”意思是天上的事情飄渺遙遠(yuǎn)，人間的事情切近相關(guān)，怎么能用“天道”來(lái)影響和決定“人道”呢？人的主體性，就這樣逐步確立起來(lái)，人文精神的內(nèi)涵也隨之越來(lái)越豐富。

在個(gè)人對(duì)自身方面，人文精神強(qiáng)調(diào)修身。我們常說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這句話來(lái)源于《大學(xué)》。古人把“修身”作為教化的起點(diǎn)，包含著作為獨(dú)立個(gè)體的人的人格和尊嚴(yán)首先要得到承認(rèn)和尊重的思想。同時(shí)，人文精神還要求在修身時(shí)把天性和修養(yǎng)結(jié)合在一起。《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思是說(shuō)，人如果天性勝過(guò)修養(yǎng)就顯得粗野，如果反過(guò)來(lái)就會(huì)顯得浮夸，只有把天性和修養(yǎng)有機(jī)結(jié)合在一起，才能稱得上是君子，才是真正的修身。修身要求個(gè)人高度自律、踐行諾言。《論語(yǔ)》中說(shuō)子路“無(wú)宿諾”，意思是子路踐行諾言毫不遲疑，答應(yīng)的事情就會(huì)立刻去辦。《新序》中記載的“季札掛劍”故事，也是古人“重然諾”、嚴(yán)于修身的千古佳話。

在個(gè)人對(duì)他人方面，人文精神要求包容。古人認(rèn)為品行寬厚的君子，對(duì)于他人有一顆包容之心。《論語(yǔ)》記載，在孔子周游列國(guó)時(shí)，子路有一次沒(méi)能跟上隊(duì)伍，問(wèn)種地的老農(nóng)：“子見夫子乎？”老農(nóng)毫不客氣地說(shuō)：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”孔子聽說(shuō)后不以為忤，反而稱贊老農(nóng)是“隱者”。還有一個(gè)子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校的故事。鄭國(guó)百姓很喜歡在鄉(xiāng)校聚集，議論時(shí)政。有人勸子產(chǎn)：“干脆把鄉(xiāng)校拆了吧。”子產(chǎn)說(shuō)，為什么要這么做呢？百姓是我的老師啊，我為何要去拆毀鄉(xiāng)校呢！對(duì)此，唐朝的韓愈很受觸動(dòng)，寫下《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》來(lái)稱贊此事。在人文精神中，既強(qiáng)調(diào)個(gè)人作為人的主體性，也尊重他人作為人的主體性，所以人文精神也要求彼此尊重個(gè)性差異，互相理解和包容，在此基礎(chǔ)上和而不同、和睦相處，才能構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。

在個(gè)人對(duì)人類方面，人文精神提倡大愛(ài)。《周易》中有句名言：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。意思是說(shuō)，君子要像大地一樣，德行寬廣深厚，化育萬(wàn)物，因此對(duì)待他人，要有一種溫情的愛(ài)意。孔子認(rèn)為，君子的核心品行是“仁”，而“仁”的本質(zhì)就是“愛(ài)人”。不僅要愛(ài)自己的親人，還應(yīng)該愛(ài)天下之人，這就是孟子說(shuō)的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”這種對(duì)于全人類的大愛(ài)，是中華民族的優(yōu)秀品德，也是中華民族對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)。中國(guó)古人追求的社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)是《禮記》提到的“天下大同”，“天下大同”的前提是“天下為公”。放在今天可以理解為，在發(fā)展、安全、氣候等關(guān)系人類共同命運(yùn)的大事上，國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該攜手合作、同舟共濟(jì)。

（作者為吉林大學(xué)古籍研究所所長(zhǎng)）

增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信

為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供滋養(yǎng)

杜澤遜

核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”我國(guó)許多古籍蘊(yùn)含著做人做事和治國(guó)理政的深刻道理，是傳播價(jià)值理念的重要媒介。我們要深入挖掘古籍中傳承下來(lái)的價(jià)值理念，堅(jiān)持有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神支撐。

深入挖掘古籍中關(guān)于做人的價(jià)值理念。中華民族自古重視如何做人的教育，以文化人、以文育人等價(jià)值理念代代相傳，蘊(yùn)藏在眾多古籍中，植根于中國(guó)人的精神中，體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。一是勤學(xué)多聞。古籍中提倡勤學(xué)多聞的篇段數(shù)不勝數(shù)，比如《中庸》中的“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，《禮記》中的“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，《論語(yǔ)》中的“友直，友諒，友多聞，益矣”，等等。二是謙虛為尚。《尚書》說(shuō)：“滿招損，謙受益。”無(wú)論是學(xué)習(xí)，還是做事，都不能自滿。毛澤東同志所言“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”就是“滿招損，謙受益”的現(xiàn)代表達(dá)。三是剛健為美。《周易》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”日出日落，春去秋來(lái)，自然的運(yùn)行是非常剛健、永不停息的，優(yōu)秀的人也應(yīng)培養(yǎng)自強(qiáng)不息精神。四是富貴以義。《論語(yǔ)》說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子認(rèn)為獲取財(cái)富、官位等，要通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩剑热缈孔约旱恼娌艑?shí)學(xué)，而不能用投機(jī)取巧等不講道義的伎倆。

深入挖掘古籍中關(guān)于行事的價(jià)值理念。中華民族的行事之道和處世哲學(xué)，是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的。古籍中記錄著大量古人關(guān)于人與人、人與社會(huì)等問(wèn)題的思考，對(duì)于規(guī)范當(dāng)代中國(guó)人的行為方式仍然具有重要啟發(fā)意義。一是顧全大局之道。《左傳》說(shuō)：“皮之不存，毛將焉附。”人世間的依存關(guān)系很多，愛(ài)護(hù)家庭、愛(ài)護(hù)社會(huì)、愛(ài)護(hù)國(guó)家，就是顧全大局。《左傳》還說(shuō)：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患。”在風(fēng)調(diào)雨順之年，預(yù)防可能發(fā)生的災(zāi)害，也是一種顧全大局。二是講信修睦之道。《禮記》說(shuō)：“選賢與能，講信修睦。”《論語(yǔ)》說(shuō)：“與朋友交，言而有信。”人與人之間、國(guó)與國(guó)之間，講究信用、謀求和睦是中華民族歷來(lái)恪守的價(jià)值理念。三是善始善終之道。《詩(shī)經(jīng)》警示：“靡不有初，鮮克有終。”凡事要有良好的開頭，也要追求圓滿的結(jié)局，無(wú)不以“善始善終”作為行事的正面價(jià)值判斷。四是人和至上之道。《孟子》說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”天時(shí)、地利、人和都關(guān)系到行事成敗，但“人和”是排在第一位的，意味著內(nèi)部團(tuán)結(jié)、上下一心是行事、成事最重要的因素。

深入挖掘古籍中關(guān)于愛(ài)國(guó)的價(jià)值理念。習(xí)近平總書記指出：“愛(ài)國(guó)主義是我們民族精神的核心，是中國(guó)人民和中華民族同心同德、自強(qiáng)不息的精神紐帶。”翻看儒家典籍不難發(fā)現(xiàn)，儒家所推崇的價(jià)值理念不僅包含“修身”“齊家”等個(gè)人層面和社會(huì)層面的要求，更蘊(yùn)含著“治國(guó)”“平天下”等國(guó)家層面的要求。一方面，倡導(dǎo)“國(guó)家至上”觀念。《大學(xué)》說(shuō)：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”修身、齊家、治國(guó)、平天下，既強(qiáng)調(diào)把個(gè)人人生同國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，又將“治國(guó)”視為崇高事業(yè)。《尚書》說(shuō)：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。這句話可以理解為，只有把家庭關(guān)系協(xié)調(diào)好、讓百官各負(fù)其責(zé)，國(guó)家才能團(tuán)結(jié)興旺，才有可能達(dá)到“協(xié)和萬(wàn)邦”的理想治理狀態(tài)。另一方面，推崇“天下為公”理念。愛(ài)國(guó)，就會(huì)希望自己的國(guó)家變得更好，古人對(duì)理想社會(huì)有自己的設(shè)想。《禮記》說(shuō)：“大道之行也，天下為公。”在這樣的社會(huì)里，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。這一理念與馬克思、恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)具有內(nèi)在的契合性，值得我們深入挖掘研究。

（作者為山東大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)）

煥發(fā)出新的時(shí)代光彩

深入挖掘古籍蘊(yùn)含的道德規(guī)范

周 群

中華民族是世界上古老而偉大的民族，創(chuàng)造了綿延5000多年的燦爛文明。在長(zhǎng)期實(shí)踐中，中華民族培育和形成了獨(dú)特的道德規(guī)范，如自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛(ài)親等。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”中國(guó)古代大量鴻篇巨制記載了古人豐富的道德理念、道德規(guī)范和懿德美行，是中華民族不斷發(fā)展的重要精神動(dòng)力，值得我們深入挖掘、大力闡揚(yáng)，推動(dòng)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚強(qiáng)大精神力量、提供堅(jiān)強(qiáng)道德支撐。

準(zhǔn)確把握歷史淵源。道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。馬克思主義認(rèn)為，道德是人類脫離動(dòng)物界并組成社會(huì)以后，從人類社會(huì)物質(zhì)生活條件中發(fā)生并在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的。氏族是我們目前所能追溯到的人類道德起源最早的社會(huì)組織。中國(guó)古史傳說(shuō)，早在夏王朝誕生之前，在氏族社會(huì)階段，舜讓契做司徒“敬敷五教”，即對(duì)百姓進(jìn)行五種道德規(guī)范教育，并起用德才兼?zhèn)涞摹鞍嗽焙捅陨屏嫉摹鞍藧稹睘楣佟！渡袝分邢耐醭Q生后關(guān)于道德規(guī)范的記載就更多了，《禹貢》中有“祗臺(tái)德先”，《湯誓》中有“夏德若茲”，《盤庚上》中有“不敢動(dòng)用非德”，等等。這些記載都表明，在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)前后，中國(guó)古人已開始注意并自覺(jué)利用道德來(lái)影響和調(diào)節(jié)社會(huì)生活。西周建立后，統(tǒng)治者從“專恃天命”的殷鑒中吸取教訓(xùn)，提出了“以德配天”“敬德保民”和“明德慎罰”的思想。周初制禮作樂(lè)，主要就是出于確定道德規(guī)范和社會(huì)秩序的目的。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古人的道德思想進(jìn)一步發(fā)展，孔子提出了以“仁”為核心的道德觀，為我國(guó)封建社會(huì)居于主導(dǎo)地位的道德規(guī)范奠定了最初的理論和思想基礎(chǔ)。

深入挖掘豐富內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“道德”涉及公私義利、教化德治、待人交友、人生處己等方方方面，涵蓋對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和追求。在國(guó)家層面，一方面，先哲們高度重視教化德治，把道德視為國(guó)家的根本，主張“為政以德”，如《尚書·大禹謨》提到的“德惟善政，政在養(yǎng)民”，《論語(yǔ)·為政》提出的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，等等；另一方面，先哲們追求的是國(guó)家利益、整體利益優(yōu)先，強(qiáng)調(diào)要處理好整體利益與個(gè)人利益、行為之道義與功利的關(guān)系，如《左傳·襄公二十四年》提到的“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”，范仲淹的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，等等。在社會(huì)層面，先哲們強(qiáng)調(diào)要樹立正確的義利觀，如《荀子·榮辱》提到的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，韓愈說(shuō)的“利居眾后，責(zé)在人先”，等等；同時(shí)，先哲們還高度重視建立正確的待人接物方面的道德規(guī)矩，如《禮記·坊記》中的“君子貴人而賤己，先人而后己”，朱熹說(shuō)的“以己之心，度人之心”，等等。在人生層面，先哲們強(qiáng)調(diào)要修身養(yǎng)德，對(duì)生死、力命、榮辱、憂樂(lè)和窮通等問(wèn)題有卓然通達(dá)的態(tài)度，如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》提到的“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，《孟子·滕文公下》中的名句“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，陸九淵提出的“君子遇窮困，則德益進(jìn)，道益通”，等等。

充分利用思想資料。當(dāng)前，要深入挖掘古籍蘊(yùn)含的道德規(guī)范。一方面，需要拓寬史料來(lái)源，比如，考古發(fā)現(xiàn)為我們提供了長(zhǎng)期湮沒(méi)無(wú)聞的珍貴古文獻(xiàn)，值得高度重視。北大漢簡(jiǎn)《周馴》記錄了周昭文公訓(xùn)誡共太子，通過(guò)所講古代圣賢歷史故事的道德含義，來(lái)闡述“尊賢”“愛(ài)士”“聽諫”“愛(ài)民”等治國(guó)之道。這樣的考古發(fā)現(xiàn)，能夠進(jìn)一步拓寬中國(guó)傳統(tǒng)道德研究的史料來(lái)源。又如，少數(shù)民族古代文獻(xiàn)中也有不少關(guān)于道德規(guī)范的優(yōu)秀思想，值得進(jìn)一步深入發(fā)掘。藏族《格薩爾王傳》中的“坐在家中活百歲，不如為國(guó)爭(zhēng)光彩”，傣族《布算蘭》中的“助人為樂(lè)，人家才愛(ài)”，等等，都是可以利用的思想資料。另一方面，對(duì)從古籍中挖掘出來(lái)的道德規(guī)范，要結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，以人們喜聞樂(lè)見的方式宣傳出去、傳播開來(lái)，讓蘊(yùn)含在古籍中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范煥發(fā)出新的時(shí)代光彩。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授）

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