原標題：翰墨風流冠古今

來源：光明日報

原標題：翰墨風流冠古今

來源：光明日報

有“天下第一行書”美譽的《蘭亭序》，問世近1700年，是世人心慕手追的書法佳作，也是流傳千古的文學名篇。王羲之書法流傳至今，蘊含強大生命力與藝術美，不只是技法，更是文化依歸。《蘭亭序》以無聲語言承繼中華文化傳統，成為華夏民族不朽的精神載體。賡續文脈傳統，陶鑄時代精神，走好創變之路，這或許是《蘭亭序》留給今人的重要啟示。

一

文史大家周汝昌曾說，中華文化有三大國寶——《蘭亭序》《文心雕龍》《紅樓夢》，皆屬極品，后人難以企及。在他看來，這三者存在“多謎性”——異說多、爭議多、難解多，歷代史家著力注疏考證，唯此三者稱最。有“天下第一行書”美譽的《蘭亭序》，罕書珍墨，絕代佳作，單是太宗心儀右軍、蕭翼計賺蘭亭以及蘭亭下落、真偽、論辯等趣聞軼事就吊足世人胃口，成為經久不息樂此不疲的文化談資。

相傳《蘭亭序》為王羲之酒酣耳熱之際乘興揮毫而成。作品二十八行，三百二十四字，以鼠須筆寫在蠶繭紙上，遒媚飄逸、圓轉流美、勁健婀娜。據說次日，王羲之酒醒，展卷捧讀鐘愛無比，便試著伏案重寫，結果均未有原來神韻，不禁感慨，“此神助耳，何吾能力致。”

在書法史上，《蘭亭序》是神來之作，謎一般的存在……

二

公元353年（東晉穆帝永和九年）的上巳節，與往年并無二致。北方戰事依然膠著。大地復蘇，春光日暖，人們來到水邊沐浴洗濯，祈福祛邪，是為修禊。文人雅士借機邀約相聚，賞景聽琴，品茗飲酒，吟詩作賦，是為雅集。這年的上巳節注定與眾不同，右軍將軍、會稽內史王羲之召集了名垂青史的修禊雅集。

會稽山陰的蘭亭，四周崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍……天地澄澈，一如王羲之心境澄明。風和日麗，風物閑美。大家列坐溪水兩側，觴置于溪中，順流而下。依約定，觴停于面前，就得賦詩，否則罰酒三杯。于是，一時飲酒吟詩好不暢快，一唱一和盡顯文士風流。

參加雅集凡四十二人，王、謝、郗、庾等世家大族悉數到場：王羲之、王徽之、王獻之、王凝之、王玄之、王蘊之、王豐之、王肅之、王彬之、王渙之、徐豐之、曹茂之、曹禮、曹華、孫綽、孫統、孫嗣、謝安、謝萬、謝瑰、謝滕、謝繹、郗曇、庾友、庾蘊、魏滂、桓偉、羊模、孔熾、后綿、劉密、虞谷、虞說、任儗、袁嶠之、華茂、勞夷、華耆、卞迪、丘髦、呂本、呂系。

王羲之，時年五十。兩年前到任會稽，主持郡內事務。

謝安、謝萬，兄弟二人才器出眾。謝安33歲，此時距“淝水之戰”尚有三十年，但已聲揚天下。

孫綽，39歲，少因文聞名。當世名人去世，必延請撰文，刊石刻碑。曾作《游天臺山賦》，文辭頗得好評，他對友人說：“卿試擲地，當作金石聲也。”擲地有聲即出典于此。

郗曇，33歲，散騎侍郎，太尉郗鑒之子、王羲之妻弟，善草書，“密壯奇姿，撫跡重熙，若投石拔距，怒目揚眉”。

庾友、庾蘊，司空庾冰之子，頗有聲名。

…………

據考，雅集十一人成四言五言詩各一首，十五人各成詩一首，十六人詩不成，罰酒三觥。詩作輯為一冊，王羲之擔綱作序，是為《蘭亭序》：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，以為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

…………

三

世間的美好，往往妙不可言；藝術的魅力，常常難以形容。面對《蘭亭序》，或是初初相見，或如故交重逢，總有愉悅歡欣自心底充盈而出，那是神交意會之感，“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。”

孫過庭以“體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會五方”形容書法之妙，如果前者即言點畫結體章法，后者可謂筆墨韻律節奏，二者相得益彰相映成趣。細觀“蘭亭”，點畫筆法，靈動流暢，挺逸雋美；結體安排，疏密有致，得體勻美；章法意蘊，行云流水，生動盎然。

《蘭亭序》美在筆墨技法。黃庭堅說：“反復觀之，略無一字一筆不可人意。”趙孟頫感慨：“書法以用筆為上，而結字亦須用工。蓋結字因時相傳，用筆千古不易。右軍字勢古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。”董其昌評價：“其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”誠如王羲之所說：“視形象體，變貌猶同，逐勢瞻顏，高低有趣。分均點畫，遠近相須；播布研精，調和筆墨。鋒纖往來，疏密相附，鐵點銀鉤，方圓周整。”單論全篇20個“之”字，極盡變化，與上下左右呼應有致，顧盼生姿，無絲毫違和。

《蘭亭序》美在文字文本。揚雄有“言，心聲也；書，心畫也”之說。書法是漢字書寫藝術。如果說漢字是書法的形成基因，文本則是內在靈魂。作為文化獨特標識，書法經典必定歷經時間打磨、沉淀時代精華。《蘭亭序》是世人心慕手追的書法佳作，也是流傳千古的文學名篇。吳楚材、吳調侯選注《古文觀止》評道：“通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效。一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余病。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。”

雅集之序，寫盡人生。

四

兩年前，王羲之挈婦將雛來到越中，安家蕺山之下。會稽是攝政王司馬昱的封地。二十三年前，會稽王司馬昱尚年幼，王羲之被選為會稽王友。六年后，調入征西將軍庾亮府任參軍……看慣狼煙烽火旌旗獵獵，看淡刀光劍影鼓角爭鳴，看倦權臣爭斗爾虞我詐，他抽身軍旅沙場，遠離建康權力漩渦，得機赴任會稽。

浙水越地，山清水秀，王羲之深為吸引，“初渡浙江，便有終焉之志”。故主新差，內史衙門生涯不輕松。飽經戰事襲擾的江南，民生廢弛，滿目瘡痍。“自軍興以來，征役及充運死亡叛散不返者眾，虛耗至此，而補代循常，所在凋困，莫知所出。”“此郡之弊，不謂頓至于此，諸逋滯非復一條。”現實慘淡，他盡忠竭力為郡務奔走操勞。

上任次年，逢旱災，糧食歉收，百姓饑饉無著。商紳囤積居奇，朝廷以儲備軍糧為由駁回王羲之賑災請求。情勢危急，他心急如焚，下令斷酒節糧，居然有人反對。他向友人坦陳：“百姓之命倒懸，吾夙夜憂，此時既不能開倉庾賑之，因斷酒以救民命，此有何不可。……吾復何在，便可放之，其罰之制，宜嚴重，可如治日，每知卿同在民之主。”他恢復建設漕運，減輕刑罰以解決用工難，嚴懲貪盜官米的“鼠耗”行為。得知吳會百姓賦役尤重，他上疏據理力爭，減輕賦稅徭役等策多為朝廷采納。

雖勞心費力，但民有所得令其頗感欣慰。他致信謝安：“頃所陳論，每蒙允納，所以令下小得蘇息，各安其業。若不耳，此一郡久以蹈東海矣。”不怠政魚肉百姓，惠民濟生，善莫大焉。后世歐陽修治理滁州，有“上之功德，休養生息，涵煦于百年之深也”的感嘆，為民之心，同出一理。

年前北伐戰況不利，在王羲之意料之中——主帥殷浩是好友，但非帥才，王羲之數次上書反對無果，民擾國恥，徒增感傷。意料之外的是次年兵敗殷浩被貶庶人，郁郁寡歡不久便亡故。一念過往，一念將來。命若草芥。亂世之時的上巳時節，萬物發春華，案牘勞形之余，廣袤天宇之下，暢敘幽情，自然生發關乎生命的感慨……

800年前的上巳節，孔子問弟子志向。曾點侃侃而談：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”“孔子喟然嘆曰：“吾與點也！”一幅國治民安和樂景象。老者安之，朋友信之，少者懷之，文人仕宦心中的濟世情懷多有相似。如今，時間做了注解：世殊事異，所以興懷，其致一也。

五

雅集，集的是文人文翰，雅的是文興文心。金谷詩會仿若昨日。

石崇是西晉權臣，有詩名。他以重金在洛陽建造別墅“金谷園”，置奇花異草珍禽怪獸亭臺樓榭，酈道元《水經注》有“清泉茂樹，眾果竹柏，藥草蔽翳”，即言蔚為壯觀。石崇與左思、潘岳等常在此聚會結社，史稱“金谷二十四友”。

296年，征西大將軍祭酒王詡將返長安，石崇召集詩會餞行。左思、潘岳、劉琨、陸機、陸云等三十人參加。石崇為詩會文集撰《金谷詩序》。雅集盛況，序言可見一斑：

余以元康六年，從太仆卿出為使持節監青、徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果、竹、柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時征西大將軍祭酒王詡當還長安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時琴、瑟、笙、筑，合載車中，道路并作；及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期，故具列時人官號、姓名、年紀，又寫詩著后。后之好事者，其覽之哉！凡三十人，吳王師、議郎關中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首。

石崇筆墨才情描繪的良辰美景管弦之盛宴酣之樂，不過是豪門驕縱醉生夢死的真實寫照。耽于逸樂，歡娛終有盡。亂世之中，生如蜉蝣，難怪要“感性命之不永，懼凋落之無期”。后世杜牧過金谷園，觸景生情寫下：“繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。”詩人感慨石崇與歌妾綠珠傳說，這何嘗不是對朽腐王朝富奢豪族逝如落花的悲嘆呢？

蘭亭雅集，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，則有不同況味。

《世說新語》記載：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。”蘇軾曾為《右軍斫膾圖》題跋，“蘭亭之會或以比之金谷，而以逸少比季倫，逸少聞之甚喜。金谷之會皆望塵之友，季倫之于逸少如鴟鳶之于鴻鵠，尚不堪作奴，而以自比，決是晉宋間妄語。”《世說新語》用詞意味深長，耐人尋味。同仁點破玄機，蘭亭有抗衡金谷之味，一個“方”字，與“敵”對應，非仿效、比擬可解。王羲之會心而喜——心氣趣味相異，豈是比擬，簡直不屑。序文“雖無絲竹管弦之盛”足見輕蔑之意。他作《蘭亭詩》：“鑒明去塵垢，止則鄙吝生。體之固未易，三觴解天刑……”

一個于張揚中盡顯豪奢享樂之氣，一個在清新中展現淡雅豁達之風；一個是荒誕放縱時代下社會垂死的哀榮，一個是散逸自在人性中生命價值的探求。同為官宦之人，為文境界高下立判。再看石崇、劉琨等悲劇人生，何為文？何來雅？

流水潺潺，春草萋萋，風流總如落花流水風吹去。世間萬象，人事滄桑，存乎一心。

六

一部《蘭亭序》，半部魏晉史。

死生亦大矣。這是《莊子·德充符》中記述孔子的感慨，由此他贊譽魯國兀者王駘內心之德，“審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗”。追問生死是探尋生命終極價值的哲學基本命題。對待生死，隱忍抑或暴怒，回避抑或直面，隨性抑或持重，因人而異。家國危難，宦海浮沉，人事變遷，經歷是是非非起起落落浮浮沉沉，生死之境、得失之道如此真實呈現，豈不痛哉？

幾位特殊人物的離去，讓王羲之刻骨銘心。

父親王曠，朝廷肱股之臣。經過八王之亂，西晉岌岌可危，他力主南渡建康，孤軍在北伐前線征戰。310年，在當年白起圍殲趙括軍隊的長平，與北方之敵激烈交戰，全軍覆沒，王曠就此生死不明。《晉書》說王羲之“幼訥于言”。倉皇南渡，經歷簪纓之族的家道中落，父親是如影隨形卻難以言說的痛楚。對王曠，能臣功業，一念之下，生死兇險難料；對王羲之，幼年失怙，一朝之間，人間冷暖盡知。

叔父王敦，東晉立國重臣。王敦頗賞識王羲之，曾當面贊譽，“汝是我佳子弟，當不減阮主簿”，寄予光耀王氏家族厚望。王敦行事強勢，功高震主而致“王敦之亂”，終死于軍營。王導等驚恐萬分，惶惶不可終日，所幸皇帝并未株連治罪。王敦從功臣到罪人的逆轉，確是不小的震動。父親不明就里消失的陰影未散，叔父謀逆病死如同大山，壓在家族門楣上，讓人喘不過氣來。

說到王敦，還得提周顗。周顗是當朝德高望重的名士。某日，13歲的王羲之慕名拜訪，席間上“牛心炙”，當著一眾賓客，周顗離席親自切下牛心給王羲之。這是至高榮耀。王羲之年少聲名鵲起，周顗有知遇之恩舉薦之功。這樣一位正直高古之士，卻被王敦發兵建康時殺害了。好友勸他躲避，他慷慨道，“吾備位大臣，朝廷喪敗，寧可復草間求活，外投胡越邪？”周顗的慘遇，王羲之有動容感慨，更有驚詫震撼。

23歲時，王羲之出仕。經歷司馬昱王府任職，再轉庾亮將軍府幕僚。庾亮頂著壓力準備北伐，不幸遇挫，怏怏而卒，臨終前向朝廷舉薦王羲之“清貴有鑒裁”。庾翼接任，依然器重王羲之，依然積極北伐。

永和元年，庾翼病死北伐軍中。此前，王導、郗鑒、庾亮等一位位器重他的重臣良將先后離世，生死意象竟如此慘淡。

桓溫勢力崛起，起用殷浩成為朝廷首選。永和三年，王羲之接受殷浩推舉，擔任護軍將軍。司馬昱、殷浩積極準備北伐。國難之時，殷浩、桓溫不睦，王羲之毅然出面，“密說浩，令與桓溫和同，不宜內構嫌隙，浩不從”。眼見北伐行將重蹈覆轍，他改變了素來支持北伐的態度，再三上書勸阻。一意北伐，難逃國家蒙亂，百姓遭劫。支持北伐，只有失敗；反對北伐，只有失望。當殷浩和司馬昱主意已定，王羲之唯有抽身而退，失望而歸。

離開軍營，暫居建康。殷浩敬仰王羲之為人，“逸少清貴人，吾于之甚矣，一時無所后”，修書力勸他出來任職。“悠悠者以足下出處足觀政之隆替。豈可以一世之存亡，必從足下從容之適？”天下之治，由得賢也；天下不治，由失賢也。怎能以國家存亡大義服從個人散淡閑逸的生活志趣呢？

這次，聽從殷浩建議，王羲之上任右軍將軍、會稽內史。這就有了后來的《蘭亭序》。

七

魏晉風度，一種標志性的時代精神和文化現象。

國家戰事頻仍、社會動蕩不安，飽受物質和精神之苦，卻形成中華文明史上獨樹一幟的魏晉風度。“立異于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。”張揚乖張放達的求真、回歸清麗質樸的尚簡、追求俊逸奔放的崇美，風行文人圈。由此，“晉人以虛靈的胸襟、玄學的意味體會自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境。”反映到書法領域，文人自我內省和率性表達，“把筆抵鋒，肇乎本性”，風流自賞、我手寫我心，率真簡淡、妍美流暢成就尚韻書風。

宋代蔡襄激賞晉書風韻，“書法惟風韻難及。虞書多粗糙，晉人書，雖非名家，亦自奕奕有一種風流蘊藉之氣……可以精神解領，不可以言語求覓也。”行草書更見其精髓。宗白華曾評析晉書美學意蘊：“行草藝術純系一片神機，無法而有法，全在于下筆時點畫自如，一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虛。這種超妙的藝術，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應，登峰造極。”

從東漢到魏晉，亦是隸變時期，楷行草等書體正逐步定型，書法審美新風尚正待形成。書法藝術性相較實用性愈漸凸顯，質樸穩厚的篆隸書風流變為遒勁曉暢的行草書。王羲之博采眾長，行書創變自成一路——精妙流美的字體體現楷法的完備，飄逸俊雅的筆法隱含楷書的健朗。《蘭亭序》個性灑脫、意趣盎然、意韻深厚的書風即為典型，因應了社會審美需求。

梁武帝蕭衍以“龍跳天門，虎臥鳳闕”形容王羲之書法。虎臥是力度與厚實，是端莊穩健的風貌；龍跳是雅致與散逸，是暢快流動的氣息。動靜相應，方圓并用，是為中和之美。《蘭亭序》內擫取勢，聚力凝神；外展妍美，清新俊雅。“不激不厲，而風規自遠”，盡現中和神韻。物象之美、意象之妙、情象之趣，王羲之“我書我心”走出書法發展的另一境途。

明代項穆曾說：“圓而且方，方而復圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善。”中和，乃書法之道。熊秉明先生將中和視為書法最高理想，中和“窮變化、集大成”，好像陽光，似乎只有白色，其實包含一切色。古今一揆。張懷瓘有評價，“右軍開鑿通津，神模天巧，故能增損古法，裁成今體。進退憲章，耀文含質。推方履度，動必中庸。”中和書風的形成和追捧，體現了中國傳統審美價值理念和藝術情趣。故自梁唐后，王羲之書法成為“終古之獨絕，百代之楷式”。

八

文化是心靈的學問，藝術是心靈的創造，書法即為心靈之道。宗白華說，中國書法是節奏化了的自然，表達著深一層的對生命形象的構思，成為反映生命的藝術。齊白石認為，中國藝術最基本的源泉是書法，對于書法若沒有相當的認識和理解，那么和中國的一切藝術可以說絕了姻緣。作為華夏民族精神氣質的典型象征，書法表達了中華文化的生命律動，體現了中國人的思維方式和生命態度。

書法以筆墨呈現真實情性，體現書者對自然世界與內心世界、對宇宙生命與自我生命的映照。通人之變是書家追求的至高境界，有諸于中而形諸外，得于心而應于手。王羲之就有“書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學無及之”之論。于哲學意蘊中，書法透露出書者的人文趣味、行為方式與價值取向。

衣冠南渡，風雨飄搖，群雄割據，生靈涂炭。時人崇尚老莊，大談玄理，寄情山水，沉迷煉丹飲酒，直感慨生若浮萍。然而死生亦大矣，俗世之中，還有世俗之上。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。人生苦短，惜時悲老，還需眷念生活，經世致用，有所作為。

王羲之受時風影響但不為羈絆。某日，政務之余，與謝安登城遠眺。謝安一番論理，便生棄世歸隱之念。王羲之說：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效。而虛談費務，浮文妨要，恐非當今所宜。”國家動蕩危難，怎能安于閑談論道？回看這段對話，堪為他會稽內史任上勤勉盡心的寫照——身處亂世，生而有涯，亦當行有為之事。

人之在世，趣舍萬殊，靜躁不同。所遇之事滿意，便會沉浸其中欣然自得而不知時光流逝。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。于是，悟言一室者有之，放浪形骸者有之。面對同僚齟齬掣肘，骨鯁爽直不流俗世的他再次抽身而退。不是退避，而是“志于道，游于藝”。355年，王羲之告病辭官。久在樊籠，復返自然。“修植桑果，今盛敷榮。率諸子，抱弱孫，游觀其間。有一味之甘，割而分之，以娛目前。”

睥睨天地，人生過客，孰為重？修短隨化，終期于盡。在時間面前，所有清談虛名、權位利益都將變為陳跡，個中生死之道，任何豪杰梟雄販夫走卒概莫能外。北伐途中，桓溫見到往日手植柳樹已有十圍之粗，心生感慨：“木猶如此，人何以堪！”攀枝執條，泫然淌淚。此番，王羲之悠游林下，“坐而獲逸，遂其宿心”。

世事漫隨流水，算來一夢浮生。超脫世事，并非超然物外。他憂心獻之婚事，致信友人：“吾有七兒一女……唯一小者尚未婚耳。過此一婚，便得至彼。”他念念不忘川蜀山水，致信周撫，“想足下鎮彼土，未有動理耳。要欲及卿在彼，登汶領、峨眉而旋，實不朽之盛事。但言此，心以馳于彼矣。”

北方戰事令人憂心。356年，瑯琊臨沂祖墓遭毀，不能前往整修，“痛貫心肝，痛當奈何”？國恥家恨，王羲之悲憤至極，寫下《喪亂帖》。358年，意欲北伐的桓溫委以謝萬重任。殷鑒在前，深為憂慮，他告誡謝萬，“愿君每與士之下者同，則盡善矣。食不二味，居不重席……濟否所由，實在積小以致高大，君其存之。”不驕奢傲物，勿以善小不為，心性通達，循事理而行。

生死無常，斗酒相娛，亂世江湖醉一場；死生無畏，歸去來兮，金戈鐵馬夢一場。叩問生死，王羲之放下的是俗念齟齬，放不下的是國事親情。臨池濡墨染翰，他于現實與精神間尋一隅安放內心的樂土。

書法乃指間之技、紙上之藝，更是腹內之文、心中之道。蘇軾評價王羲之書法“蕭散簡遠，妙在筆畫之外”。劉熙載說：“學書者有二觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。”讀懂王羲之書法，不只是技與藝，更是安身立命的道與義——閃耀人性光輝，有道家通透放逸，也有儒家厚重健朗。如此，《蘭亭序》就是參透人生、探明事理、關乎生死哲學的精彩導引，映照出中國文士澄明通透的心靈天空。

九

1310年，57歲的趙孟頫奉詔前往大都，過南潯，好友獨孤淳朋前來送別，并讓與《宋拓定武蘭亭序》。這令其喜不自勝。“北行三十二日，秋冬之間而多南風，船窗晴暖，時對蘭亭，信可樂也。”舟行途中，潛心賞玩臨習，并專為之作跋，僅獨孤本就有十三跋，后稱《蘭亭帖十三跋》。“學書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。右軍書蘭亭是已退筆，因其勢而用之，無不如志，茲其所以神也。”趙孟頫感慨不已，“右軍人品甚高，故書入神品。”作為二王書風承前啟后人物，他道出《蘭亭序》藝文兼備、技道互參、人書合一的魅力了。

有人說，王羲之書法流傳至今，蘊含強大生命力與藝術美，不只是技法，更是文化依歸。失去母體文化的藝術創作是沒有出路的。唯有基于優秀傳統文化的創新，方能使書法煥發新生。

正因如此，歷代摹刻不斷。《善本碑帖錄》記載：“自王羲之《蘭亭序》問世以來，臨摹本中上佳者有《定武本》《神龍本》《褚摹本》《薛稷本》《落水本》《東陽本》《上黨本》等18種。”《蘭亭序》原本下落已成歷史懸案，但眾多摹本拓本藝術價值光彩熠熠。米友仁曾賦詩：“翰墨風流冠古今，鵝池誰不賞山陰。此書雖向昭陵朽，刻石猶能易黃金。”

后之視今，亦由今之視昔。歷經近1700年，《蘭亭序》以無聲語言承繼中華文化傳統，成為華夏民族不朽的精神載體。蘭亭精神歷久彌新。清代沈宗騫《芥舟學畫編》有“自出精意，自辟性靈，以古人之規矩，開自己之生面”。賡續文脈傳統，陶鑄時代精神，走好創變之路，這或許是蘭亭留給今人的重要啟示。

今天的紹興，在蘭亭故地辟有右軍祠，配建流觴亭、曲水流觴等小品，定格那場雅集盛況。流觴亭廊柱有對聯：“此地似曾游，想當年列坐流觴未嘗無我；仙緣難逆料，問異日重來修禊能否逢君。”

雅集不散。此際，時空交響；此地，物我一體。

天地悠悠，日月光華。感謝王羲之和《蘭亭序》，因為這中國文化的豐碑巨竭，我們連接前人，照耀后來！

（作者：李昕 單位：中國書法家協會）

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