原標(biāo)題：兔年說(shuō)兔

來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)

原標(biāo)題：兔年說(shuō)兔

來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)

圖①：敦煌石窟第407窟藻井圖案，藻井中心是三只奔跑的兔子，有意思的是三兔與相鄰的兔共用一只耳朵。（資料圖片）

圖②：故宮博物院藏明朝白玉十二辰中的兔，宛若一位翩翩公子。（圖片來(lái)源：故宮博物院官網(wǎng)）

圖③：保利藝術(shù)博物館收藏的西周立兔形典尊。（圖片來(lái)源：保利藝術(shù)博物館官網(wǎng)）

圖④：中國(guó)國(guó)家博物館收藏的北宋“濟(jì)南劉家功夫針鋪”廣告青銅版，玉兔搗藥成了商家選用的商標(biāo)。（資料圖片）

圖⑤：揚(yáng)州博物館藏唐朝月宮飛龍鏡，鏡面右上角是月宮中在桂花樹下?lián)v藥的玉兔。（圖片來(lái)源：揚(yáng)州博物館）

瑞虎辭舊去，玉兔迎新來(lái)。兔是中國(guó)人喜愛的動(dòng)物，它近在我們的身邊，又遠(yuǎn)在天頂?shù)囊惠喢髟轮小９锩媚甑絹?lái)之際，我們一起賞與兔有關(guān)的文物、品與兔有關(guān)的故事。

1 動(dòng)若脫兔 以快著稱

世間的動(dòng)物千千萬(wàn)，唯有十二種能成為人的屬相，十二生肖可以看成是我們熟悉的動(dòng)物的一次聚會(huì)。可愛乖巧的兔惹人憐愛，在中國(guó)早期藝術(shù)中，兔的形象已頻繁出現(xiàn)在各種器物上。

1976年，考古學(xué)家在河南安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)了婦好墓，出土了大量精美玉器，其中有許多動(dòng)物形象玉器，既有想象中的動(dòng)物，也有真實(shí)的動(dòng)物。一件玉兔佩飾僅用寥寥幾筆就刻畫出了兔的特點(diǎn)，長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵、圓圓的眼、分成三瓣的嘴唇、上翹的短尾，玉兔前肢上開圓孔，說(shuō)明這是一件可以佩戴的玉器，后肢微微離地，似在奔跑。這是一只真正的玉兔，用玉雕成的兔，雖然細(xì)節(jié)不夠豐富，但它散發(fā)出一種古拙之氣，展示了商代晚期人們的審美。

兔以奔跑速度快而著稱。古人有言“靜若處子，動(dòng)若脫兔”，這話本來(lái)是說(shuō)用兵之道，兩軍對(duì)戰(zhàn)之前，要如未出閣的女子一樣沉穩(wěn)，使敵人放松警惕，兩軍開戰(zhàn)之后，兵貴神速，要如逃脫的兔一樣迅速出擊，使敵人猝不及防。“靜若處子，動(dòng)若脫兔”也常用來(lái)形容一個(gè)人張弛有度，懂得何時(shí)靜何時(shí)動(dòng)，并且靜時(shí)能紋絲不動(dòng)，動(dòng)時(shí)眼疾手快。

三國(guó)猛將呂布的馬名字叫赤兔。赤兔馬，顧名思義，全身如血一樣鮮紅，如兔一樣迅捷。《三國(guó)演義》中，羅貫中有詩(shī)稱贊：“奔騰千里蕩塵埃，渡水登山紫霧開。掣斷絲韁搖玉轡，火龍飛下九天來(lái)。”赤兔馬和他的主人、手持方天畫戟的呂布一樣戰(zhàn)力十足，故而人們用“人中呂布，馬中赤兔”來(lái)說(shuō)一個(gè)人能力出眾，堪為翹楚。

在古代藝術(shù)中，也有一些作品表現(xiàn)兔的速度感，若論個(gè)中翹楚，當(dāng)推敦煌石窟第407窟藻井圖案。該窟開鑿于隋朝，距今已經(jīng)有1400多年，藻井圖案的顏色已不如當(dāng)初那么鮮亮了，現(xiàn)代研究者將暗淡的顏色補(bǔ)回，讓圖案有新生的機(jī)會(huì)。

我們從藻井中間向外看，中間的四層蓮花花瓣內(nèi)有三只逆時(shí)針方向奔跑的兔，三只兔按理說(shuō)應(yīng)該有六只耳朵，但卻只見三只耳朵，每只兔都與相鄰的兔共用一只耳朵。

“三兔共耳”的圖案在敦煌其他石窟中也有發(fā)現(xiàn)，在域外也有發(fā)現(xiàn)，它的寓意為何，至今眾說(shuō)紛紜，有學(xué)者認(rèn)為有一定的宗教內(nèi)涵，也有學(xué)者認(rèn)為并無(wú)宗教內(nèi)涵，“三兔共耳圖像來(lái)自日常生活，可能產(chǎn)生于一念之間，因?yàn)橄猜剺芬姸鴤鞑ニ姆剑蟾艅?chuàng)造者都沒有想到能有多少象征意義，事實(shí)可能也是如此”。不過在視覺上，“三兔共耳”能夠強(qiáng)化兔奔跑的動(dòng)感，尤其是它布置在藻井時(shí)，需要觀看者抬頭觀看。

更增其動(dòng)感的是蓮花花瓣外的圖案，八身飛天旋轉(zhuǎn)跳躍不停歇，撒下五彩花瓣，密集而流暢的線條、豐富而多變的色彩，動(dòng)感十足，加上奔跑的兔，簡(jiǎn)直讓觀看者目眩神迷，嘆為觀止。

2 天資潔白 惹人憐愛

看過了奔跑的兔，我們?cè)賮?lái)看看端莊一些的兔。保利藝術(shù)博物館收藏了一件西周時(shí)期的“立兔形典尊”。該名囊括了這件青銅器的主要特點(diǎn)，它是一件尊，外形是站立的兔。制作這件青銅器的工匠，以寫實(shí)的方式塑造兔的外形，它站立的姿勢(shì)、圓睜的雙目、豎起的雙耳，表明它受到了驚嚇，它正在觀察周圍的情況，也許下一秒就要飛奔而出。這件青銅器的匠心之處，體現(xiàn)在兔身上開了一長(zhǎng)方形口，口上的蓋子有鈕，正好是一只匍匐的小兔。

這件青銅器上還有13字的銘文，據(jù)歷史學(xué)家李學(xué)勤的釋讀，從銘文字體可推知該器可能是西周穆王時(shí)制作的，銘文內(nèi)容與射禮有關(guān)，說(shuō)的是小臣豐受周王之命，賜給典正弓用的器具，典為紀(jì)念此事而制作了這件青銅器。小臣是射禮中的執(zhí)事人員。

兔是常見的獵物，典制作兔尊，或許也有這方面的考慮。古人的打獵活動(dòng)頗多，有時(shí)獵兔也能敷演出一段精彩的故事，呈現(xiàn)在戲劇舞臺(tái)上。元代戲劇發(fā)達(dá)，男女老少都愛看，雜劇流行大江南北，南方還流行南戲。南戲四大本中有一出《劉知遠(yuǎn)白兔記》，且看白兔在這出戲中有何作用。

《劉知遠(yuǎn)白兔記》講的是劉知遠(yuǎn)和李三娘的故事。劉知遠(yuǎn)是五代后漢的建立者，他未發(fā)跡前，曾在外漂泊，恰被李文奎遇見，李文奎發(fā)覺他乃是“人中呂布”，未來(lái)必大有作為，遂將自己的女兒李三娘嫁給他。李文奎死后，三娘的兄嫂容不下劉知遠(yuǎn)，將他趕走，并讓他寫休書。劉知遠(yuǎn)被迫與三娘分離，而三娘已有身孕。兄嫂對(duì)三娘也很殘忍，令其白天挑水，晚上在磨房磨麥，三娘就在磨房中生下兒子，自己咬斷了臍帶，所以三娘就稱他咬臍郎。三娘知道兄嫂肯定也容不下咬臍郎，請(qǐng)人速將兒子送到父親處撫養(yǎng)。咬臍郎長(zhǎng)到十六歲，不知自己的母親是誰(shuí)，一日外出打獵，在追趕一只白兔時(shí)，遇到一位在井邊打水神思勞苦的婦人。這位婦人正是三娘，母子終于相認(rèn)，咬臍郎將此事告訴父親，父親把始末說(shuō)給兒子，最后一家三口團(tuán)聚，是一出大團(tuán)圓的劇。

有獵兔者，也有寵兔者。宋代的大文豪歐陽(yáng)修曾被貶滁州，寫下千古名篇《醉翁亭記》，不為人知的是，他在滁州還偶然獲得了一只兔，并將其帶回汴京。歐陽(yáng)修有《白兔》詩(shī)，“天冥冥，云蒙蒙，白兔搗藥姮娥宮。玉關(guān)金鎖夜不閉，竄入滁山千萬(wàn)重”，這白兔是從忘了關(guān)門的月宮中竄到滁州。歐陽(yáng)修“網(wǎng)羅百計(jì)偶得之，千里持為翰林寶”，可是白兔從此就不能自由活動(dòng)了，只能待在籠子里供人賞玩，“主人邀客醉籠下，京洛風(fēng)埃不沾席。群詩(shī)名貌極豪縱，爾兔有意果誰(shuí)識(shí)？”歐陽(yáng)修為此白兔先后兩次邀請(qǐng)?jiān)娪丫蹠?huì)，來(lái)的都是文學(xué)史上有一席之地的大家，王安石、蘇洵、梅堯臣等人都有相關(guān)詩(shī)作流傳，然而又有誰(shuí)關(guān)心過白兔為何要從月宮中出走呢。

歐陽(yáng)修最后感嘆“天資潔白已為累，物性拘囚盡無(wú)益。上林榮落幾時(shí)休，回首峰巒斷消息”，白兔的潔白本就不易保持，現(xiàn)在又關(guān)進(jìn)籠中更不自由，雖貴為翰林之寶，但宮中園囿豈是白兔的家，而要走出宮中走向更廣闊無(wú)拘的世界就更不可能了。歐陽(yáng)修這幾句，說(shuō)的豈是白兔，分明說(shuō)的是自己“欲采蘋花不自由”。

十二生肖作為古代藝術(shù)作品常見的題材，有很多種表現(xiàn)方式，其中一種將十二生肖的頭與人的身體搭配起來(lái)。故宮博物院收藏了一組明朝的白玉十二辰，十二生肖與十二時(shí)辰是可以一一對(duì)應(yīng)的，兔對(duì)應(yīng)卯，是早上的5點(diǎn)至7點(diǎn)。這組白玉十二辰中的兔，人的身體搭配兔的頭，身穿交領(lǐng)衫，席地而坐，右手持扇，左手微抬，似乎握著什么東西。這只兔看上去是一位翩翩佳公子，文質(zhì)彬彬。

故宮博物院還收藏了一組清朝的青玉十二辰，其中的兔也是人身兔首，也是席地而坐，也是右手持扇，左手則握著兩片樹葉，或許白玉十二辰中的兔左手也握著兩片樹葉。這兩片樹葉將我們帶到神話的世界，帶到清冷的月宮中。

唐朝熱衷搜羅奇聞逸事的段成式在《酉陽(yáng)雜俎》中說(shuō)有個(gè)叫吳剛的人，因?yàn)閷W(xué)仙有過，被罰在月宮中砍樹，他砍的是桂花樹，此樹高五百丈，“常斫之，樹創(chuàng)隨合”，每當(dāng)吳剛用力砍出一個(gè)創(chuàng)口，它隨即就愈合了，這是一棵永遠(yuǎn)不能砍倒的樹，與西西弗斯推石到山頂旋即滾下的神話有異曲同工之妙。兔手持的樹葉是桂葉，據(jù)說(shuō)每年八月十六，這棵桂花樹上的一片葉子會(huì)從月宮掉落凡間，誰(shuí)能撿到這片葉子，就能擁有無(wú)盡財(cái)富，因此桂葉又象征著財(cái)富。

3 玉兔搗藥 飛向太空

在古代藝術(shù)中，兔持桂葉不如兔持玉杵常見。古人為清冷的月宮安排了吳剛、嫦娥，安排了玉兔、蟾蜍，吳剛伐桂、玉兔搗藥，一時(shí)間好不熱鬧。

揚(yáng)州博物館藏一面唐代的月宮飛龍鏡，鏡鈕兩側(cè)各飾一展翅飛翔的鳥，鏡子下半部分是蛟龍出海圖，上半部分是月宮圖，月宮內(nèi)有一棵桂花樹，樹下一只玉兔呈站立姿勢(shì)，手持玉杵正在搗藥。這面銅鏡在不大的尺幅內(nèi)，將海與天都囊括在內(nèi)，布局疏朗大氣，線條流暢有力，乃鏡中精品。

玉兔怎么到了月宮中，又怎么搗起藥來(lái)？這些問題并不容易回答，屈原的《天問》一口氣問了172個(gè)問題，其中有這樣兩個(gè)問題“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”夜光指月亮，月亮何德何能，竟能缺了又圓？月亮貪圖什么好處，讓顧菟在它的腹中？顧菟二字究竟指什么，學(xué)者的看法不一致，有一派認(rèn)為顧菟指顧盼的兔子。

月中有兔在漢代已基本成為人們的共識(shí)。與月中有兔對(duì)應(yīng)的是日中有烏，不過可不是一般的烏鴉，一般的烏鴉只有兩條腿，而日中金烏有三條腿。按照古人的陰陽(yáng)觀念，日為陽(yáng)，月為陰，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，所以日中金烏要有三條腿，而月中玉兔本來(lái)就是四條腿。古語(yǔ)有云“烏飛兔走”，日出轉(zhuǎn)眼到月升，時(shí)間過得真快啊。

漢代畫像磚上反復(fù)出現(xiàn)玉兔搗藥的圖像，但大多數(shù)時(shí)候陪伴在玉兔身邊的是西王母。西王母的傳說(shuō)在漢代有強(qiáng)大的影響力，西王母住在昆侖山，有長(zhǎng)生藥，而玉兔所搗之藥就是長(zhǎng)生藥。漢代之后，西王母?jìng)髡f(shuō)的影響力逐漸下降，或許這成為了玉兔前往月宮中搗藥的契機(jī)。

玉兔與月亮的聯(lián)系，浪漫又富有詩(shī)意，這種詩(shī)意今天已寫入了中國(guó)人的探月工程中。2013年12月，嫦娥三號(hào)著陸月面，其巡視器月球車的名字叫“玉兔號(hào)”。2019年1月，玉兔二號(hào)首次駛抵月球背面。未來(lái)玉兔還會(huì)帶給我們更多的驚喜。

如果不去追溯玉兔搗藥復(fù)雜的演變流程，就是圖像本身也令人感覺到可愛，具有一種吸引力。也許北宋一位精明的商家就是這么想的，并將玉兔搗藥作為自己店鋪的商標(biāo)。中國(guó)國(guó)家博物館收藏了一件北宋“濟(jì)南劉家功夫針鋪”廣告青銅版，這是中國(guó)最早的廣告。

青銅版上方刻有店鋪的名字“濟(jì)南劉家功夫針鋪”，往下就是商家選定的商標(biāo)——玉兔搗藥，商標(biāo)兩側(cè)還寫著“認(rèn)門前白兔兒為記”，提醒顧客認(rèn)準(zhǔn)商鋪門前的白兔兒，可別走到其他人家去了。再下方是廣告詞：“收買上等鋼條，造功夫細(xì)針。不誤宅院使用，□□興販（□代表模糊不清的字，有的學(xué)者認(rèn)為是轉(zhuǎn)賣二字），別有加饒。請(qǐng)記白。”這功夫細(xì)針，顧客既可以買回去自家使用，也可以轉(zhuǎn)賣給其他人，量多還可以給批發(fā)價(jià)。由此可以推想當(dāng)時(shí)同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)是相當(dāng)激烈的，商家除了在商品質(zhì)量上下功夫，酒香也怕巷子深，要將自己的好商品吆喝出去，吸引更多的顧客。

兔因乖巧可愛而獲得人們的喜愛，許多人都有小時(shí)養(yǎng)兔的經(jīng)歷，由此牽起一段童真可愛的歲月回憶。在可愛的兔年來(lái)臨之際，愿大家做一個(gè)可愛的自己，將溫暖與愛傳出去。

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