【編者按】中國共產(chǎn)黨在百年奮斗中，始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，形成了中國特色社會主義理論體系，是黨最可寶貴的政治和精神財富。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時代前沿、與時俱進(jìn)的科學(xué)理論。”在中國共產(chǎn)黨成立百年之際，為增強(qiáng)理論自信，推進(jìn)理論創(chuàng)新，中國理論網(wǎng)特推出系列解讀文章，闡釋馬克思主義與中國特色社會主義理論自信的淵源，以饗讀者。

馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”；“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”。鄧小平進(jìn)一步指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”顯然，與唯心主義不同，馬克思主義從不諱言利益。不僅如此，馬克思主義還強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)利益”的基礎(chǔ)性和前提性。同時，與歷史唯心主義的神創(chuàng)論、英雄史觀等也不同，馬克思主義群眾史觀告訴大家，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是決定社會變革和社會發(fā)展的根本力量。因而，與歷史唯心主義不同，馬克思主義從不侈談抽象的利益，更不以抽象利益為幌子牟取自己“不變的利己的利益”。馬克思主義主張的“利益”是人民的利益，是群眾的利益。 

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等中，馬克思反復(fù)告訴大家：“歷史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動”；“歷史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗’！其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史’把人當(dāng)做手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思這里所說的“人”，不是抽象的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”正因?yàn)槿绱耍R克思特別指出:“只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動。” 

從“現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”來看，歷史的“能動的生活過程”是什么呢？在《致約瑟夫?布洛赫》的信中，恩格斯說得明白：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果”。這就是說，歷史既不是哪一個人創(chuàng)造的，也不是少數(shù)人創(chuàng)造的，更不是人之外的某個神創(chuàng)造的；歷史是現(xiàn)實(shí)生活中的每一個人相互聯(lián)系、相互作用共同形成的歷史合力的結(jié)果。用一句話概括，歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾才是歷史的主人。正如國家主席習(xí)近平2018年3月20日在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話中論及中華文明發(fā)展史時所指出的：“波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國人民書寫的！博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的！中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍是中國人民奮斗出來的！” 

由此可見，利益觀的核心問題，不是利益的有無問題，而是誰的利益和為了誰的利益的問題，亦即從誰的利益出發(fā)、為了誰的利益、以誰的利益為標(biāo)準(zhǔn)的問題。如果是堅持歷史唯物主義而不是歷史唯心主義的話，利益觀的核心問題，是而且只能是從人民群眾的利益出發(fā)，為了人民群眾的利益，以人民群眾的利益為標(biāo)準(zhǔn)，亦即人民利益至上。需要提醒大家注意的是，這里的“人民”，不是抽象的，而是具體的。從量的意義上說，也就是占共同體人口絕大多數(shù)的人民大眾。從質(zhì)的意義上說，也就是用自己的勞動推動歷史發(fā)展的最廣大人民群眾。 

需要進(jìn)一步提醒大家注意的是，馬克思主義的人民群眾的“利益”，在具體形態(tài)上，是人民群眾可感可知可享的“生存利益”和“生活利益”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思與恩格斯說得明白，“人們的存在”就是人們的“現(xiàn)實(shí)生活過程”。在《致約瑟夫·布洛赫》的信中，恩格斯再次強(qiáng)調(diào)：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。” 

正是著眼于人民群眾可感可知可享的“生存利益”和“生活利益”，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯不僅明確指出共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”，而且特別指明“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”，也就是說共產(chǎn)主義“并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”，建立起人民群眾的所有制。 

堅持馬克思主義群眾史觀，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想，從毛澤東的“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”，到鄧小平的“一切以人民利益作為每一個黨員的最高準(zhǔn)繩”，再到習(xí)近平的“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位”，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步將“為絕大多數(shù)人謀利益”的馬克思主義價值觀發(fā)展為馬克思主義中國化的“人民利益至上”價值觀。 

黨的十八大報告第十二部分第二點(diǎn)在闡述“堅持以人為本，執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”時強(qiáng)調(diào):“為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)。任何時候都要把人民利益放在第一位。”2016年4月26日在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話中，2017年3月4日在看望參加政協(xié)會議的民進(jìn)農(nóng)工黨九三學(xué)社委員時，習(xí)近平總書記兩次強(qiáng)調(diào)“堅持國家至上、民族至上、人民至上”。這里的“人民至上”，無疑是“人民利益至上”。黨的十九大報告第八部分在闡述“提高保障和改善民生水平，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理”時明確要求:“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位”，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。在這里，習(xí)近平總書記不僅明確強(qiáng)調(diào)“人民利益至上”價值觀，而且將“人民利益至上”價值觀具體明確為“人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)”的教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等“生存利益”和“生活利益”。 

由上可知，人民利益至上價值觀既是對每一個中國共產(chǎn)黨人的要求，也是對國家機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體、企事業(yè)單位中每一位行使公共權(quán)力、從事公共事務(wù)、承擔(dān)公共責(zé)任的公務(wù)人員的要求，還是對每一位集中了一定范圍的社會公眾信任、占有一定的社會公共資源、負(fù)有一定的社會公共責(zé)任的公眾人物的要求，亦是對每一位追求先進(jìn)的社會大眾的要求。 

[責(zé)任編輯：楊凡、武云泉]

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