大型民族歌劇《沂蒙山》首演至今，已在全國(guó)多地進(jìn)行了七十余場(chǎng)巡演，獲得廣泛關(guān)注，并引發(fā)各界熱議。12月29日，光明日?qǐng)?bào)再刊文：《大型革命歷史題材歌劇創(chuàng)演的新思考——民族歌劇<沂蒙山>觀后》，高度評(píng)價(jià)其在中華民族波瀾壯闊的革命史、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)史和可歌可泣的英雄史等方面的當(dāng)代表達(dá)。

歌劇《沂蒙山》劇照

【文藝觀潮】

歌劇在中國(guó)有近百年的發(fā)展史。從其作為舶來(lái)品進(jìn)入之初，便與中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的歷史緊密相連。以《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》《白毛女》《劉胡蘭》《小二黑結(jié)婚》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《江姐》《黨的女兒》《野火春風(fēng)斗古城》等為代表的革命歷史題材歌劇的輝煌成果，已成為時(shí)代的縮影鐫刻在中國(guó)歌劇史和一代人的音樂(lè)記憶中，至今依然常演常新。

近年來(lái)，革命歷史題材的民族歌劇創(chuàng)作再度呈現(xiàn)紅火勢(shì)頭，原因主要?dú)w結(jié)于：其一，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思潮升溫，使作為現(xiàn)代戲重鎮(zhèn)的革命歷史劇創(chuàng)作備受關(guān)注；其二，文旅部成立民族歌劇傳承工程指導(dǎo)委員會(huì)，鼓勵(lì)并指導(dǎo)民族歌劇創(chuàng)作和各級(jí)文化部門對(duì)民族歌劇創(chuàng)作的扶持；其三，重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)是文藝創(chuàng)作的坐標(biāo)。自2016年以來(lái)，包含紀(jì)念“中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年”“長(zhǎng)征勝利80周年”“中國(guó)人民解放軍建軍90周年”“五四運(yùn)動(dòng)100周年”“中華人民共和國(guó)成立70周年”等在內(nèi)的一系列重大紀(jì)念活動(dòng)，將全國(guó)各地革命歷史題材的創(chuàng)作熱情推向高潮。

民族歌劇《沂蒙山》就是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)時(shí)而出。全劇共六幕，演出時(shí)長(zhǎng)150分鐘。作為新中國(guó)成立70周年的獻(xiàn)禮劇目，該劇以發(fā)生在沂蒙抗日根據(jù)地上的大青山突圍、淵子崖保衛(wèi)戰(zhàn)等史實(shí)為創(chuàng)作素材，講述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，沂蒙百姓與八路軍“同生同死一家人，隨時(shí)能拿命換命”的感人故事：撫養(yǎng)海棠長(zhǎng)大的舅舅孫九龍為了掩護(hù)受傷的八路軍而犧牲；新婚的丈夫林生加入八路軍走上了前線，為了掩護(hù)鄉(xiāng)親們獻(xiàn)出了生命；為了保護(hù)八路軍的后代小沂蒙，海棠不得不忍痛犧牲了自己的兒子……

首演至今，該劇已在全國(guó)多地進(jìn)行了七十余場(chǎng)巡演，獲得廣泛關(guān)注，并引發(fā)各界熱議。究其原因，與民族歌劇《沂蒙山》走出了一條既有繼承，又有發(fā)展，同時(shí)兼具時(shí)代感的歌劇創(chuàng)作道路有關(guān)，具體體現(xiàn)在：

經(jīng)典題材全新視角

沂蒙老區(qū)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最著名的革命根據(jù)地之一，也是紅色文化的重要發(fā)祥地之一。民族歌劇《沂蒙山》以全新視角深化對(duì)“沂蒙精神”的當(dāng)代解讀，并從戲劇表現(xiàn)的需要出發(fā)，挖掘出了符合當(dāng)代中國(guó)人審美的歌劇樣式。

該劇對(duì)“沂蒙”題材進(jìn)行了全新的開掘。作品以“全景式”手法表現(xiàn)了沂蒙山軍民抗戰(zhàn)的歷史進(jìn)程。“全景式”區(qū)別于其他歷史題材歌劇中以個(gè)人形象為主的創(chuàng)作手法，而是通過(guò)講述根據(jù)地軍民同甘共苦、生死相依的故事，刻畫出“沂蒙人”這樣一個(gè)群體形象，以承托“沂蒙山”這一宏大的主題。如，第三幕，在面對(duì)或交出八路軍或“大火封洞死全村”的兩難抉擇時(shí)，八路軍夏荷準(zhǔn)備帶領(lǐng)傷員挺身而出換取百姓的安全。海棠欲頂替，孫九龍說(shuō)：“站住，沂蒙山的男人還沒有死絕！誰(shuí)跟俺去！”此起彼伏的回應(yīng)聲在人群中響起“算俺一個(gè)！”“俺去！”“還有俺！”面對(duì)親人即將陰陽(yáng)兩隔，劇作家勾畫出死亡面前，沂蒙人面對(duì)“忠孝仁義”的抉擇：女人對(duì)著即將赴死的丈夫喊：“孩兒他爹，下輩子俺還當(dāng)你的女人！”少年對(duì)著老母親喊：“娘，下輩子俺再孝順你！”……鄉(xiāng)民們搶下傷員的軍帽戴在自己頭上，孫九龍喊出：“老少爺們兒，上路了！”村民們的人物性格躍然于舞臺(tái)，作品塑造出了有情有義的沂蒙群像，悲壯之情油然而生。類似的群像塑造在全劇多處都有體現(xiàn)，不再一一列舉。

題材的深度開掘更多地反映在人物形象的深化上。作品更加強(qiáng)調(diào)微觀歷史，更加側(cè)重于通過(guò)呈現(xiàn)那些創(chuàng)造歷史或被歷史塑造的人物的性格和命運(yùn)去感染觀眾，從而使大情、大義、大愛的主題獲得升華。全劇塑造了豪爽、堅(jiān)強(qiáng)的女一號(hào)海棠，重承諾、敢擔(dān)當(dāng)?shù)膶O九龍，積極參軍、勇于戰(zhàn)斗的林生，溫柔勇敢的女戰(zhàn)士夏荷和一心為民的趙團(tuán)長(zhǎng)等五位主要人物，作曲家采用“專曲專用”的寫作思維，為劇中五位主要角色分別創(chuàng)作了符合各自人物性格的、旋律優(yōu)美的詠嘆調(diào)，對(duì)此后民族歌劇的人物設(shè)定和形象塑造提供了新的參照。

劇中以近似“雙女主”的角色設(shè)定，除了對(duì)女主角海棠的性格刻畫和形象塑造入木三分之外，對(duì)女軍人夏荷的角色塑造同樣可圈可點(diǎn)。作曲家為夏荷創(chuàng)作出我國(guó)第一個(gè)板腔體的民族歌劇女中音詠嘆調(diào)《沂蒙的女兒》。整部作品在角色架構(gòu)上濃墨重彩，場(chǎng)場(chǎng)有亮點(diǎn)、幕幕有高潮，在表現(xiàn)人物性格、增強(qiáng)戲劇沖突方面收效不俗。

劇中將林生、九龍叔等男性人物性格刻畫的細(xì)致妥當(dāng)、有血有肉，一改我國(guó)民族歌劇中男性音樂(lè)形象刻畫羸弱，且多年來(lái)普遍嚴(yán)重缺乏陽(yáng)剛之氣的傾向。作曲家與劇作家對(duì)“九龍叔”這一角色的性格特征和情感特征把握得尤為出彩。在選取符合其特征的音樂(lè)素材之時(shí)，更加強(qiáng)化了角色的戲劇性對(duì)比——當(dāng)人物核心唱段《再看一眼親人吧》響起，一個(gè)錚錚鐵骨頗具柔情的沂蒙漢子的形象，已鮮活地留在觀眾心中。因此，九龍叔雖在劇情將將過(guò)半便走到了角色的終點(diǎn)和人物的高峰，但其對(duì)觀眾的撼動(dòng)，對(duì)全劇的貢獻(xiàn)，足以入選我國(guó)民族歌劇“有血有肉的男性形象”之列。

聲樂(lè)體裁旋律至上

中國(guó)歌劇第一人黎錦暉先生曾談道：“要區(qū)別于歌曲或表演唱，必須寫‘樂(lè)化句’，即把尋常的詞句寫成音樂(lè)化、口語(yǔ)化極強(qiáng)的樂(lè)句，還要保持語(yǔ)句本身的情調(diào)，一層層地表現(xiàn)出情來(lái)……”可見，歌劇創(chuàng)作中聲樂(lè)部分的質(zhì)感，是決定一部歌劇能否立得住的關(guān)鍵。《沂蒙山》全劇采用以音樂(lè)為核心的創(chuàng)作模式，以戲劇性、抒情性、民族性、時(shí)代性交匯的音樂(lè)語(yǔ)言表現(xiàn)了《沂蒙山》史詩(shī)性、革命性的內(nèi)容，也為今后此類題材歌劇創(chuàng)作提供了新的思路，具體表現(xiàn)在：

將聲樂(lè)體裁置于音樂(lè)創(chuàng)作的首位。全劇共有45個(gè)音樂(lè)段落，唱段總計(jì)39段，核心詠嘆調(diào)為11段。作曲家為女主角海棠創(chuàng)作了近20個(gè)唱段，其中，核心詠嘆調(diào)6段。不僅如此，該劇五位主要角色，都擁有各自膾炙人口的核心唱段。劇中詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)、詠敘調(diào)、抒情短歌、歌謠體以及多聲部組合的合唱、重唱等也在全劇音樂(lè)中占有絕大部分篇幅，承擔(dān)著塑造人物、講述劇情、推動(dòng)情節(jié)等各項(xiàng)重要的戲劇使命。劇中核心唱段《等著我，親愛的人》《世間哪有這樣的情》《沂蒙的女兒》《再看一眼親人吧》《就在山水間》《蒼天把眼睜一睜》《這份恩情報(bào)不完》等，以高度的歌唱性打開了傳唱度，更體現(xiàn)了中國(guó)歌劇近百年發(fā)展史中以聲樂(lè)為主的基本范式，既是打開聽眾心門的鑰匙，也是革命題材歌劇從歷史走向未來(lái)的制勝經(jīng)驗(yàn)。

將旋律至上的音樂(lè)思維貫穿全劇。民族歌劇《沂蒙山》遵循中國(guó)觀眾的音樂(lè)審美與聽覺習(xí)慣，在音樂(lè)宏觀布局上采用主題貫穿的發(fā)展原則和手法，以山東最具代表性的民歌《沂蒙山小調(diào)》為素材，在將其充分拆解、打散后，運(yùn)用于引子、序曲、樂(lè)曲前奏、間奏、幕間奏和謝幕音樂(lè)中。但進(jìn)入詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)乃至歌謠體時(shí)則進(jìn)入原創(chuàng)音樂(lè)部分，且銜接不斷。全劇即通過(guò)無(wú)人不曉的經(jīng)典民歌《沂蒙山小調(diào)》喚起了演員與觀眾的共情，留住了沂蒙題材宏大、厚重的歷史感，又保持了整部作品的原創(chuàng)性和獨(dú)立性。

更加注重對(duì)民族風(fēng)格的現(xiàn)代化表現(xiàn)。早在西洋歌劇引進(jìn)之初，民族歌劇藝術(shù)就融匯了中國(guó)戲曲、民間藝術(shù)和地方音樂(lè)等多種表演藝術(shù)形式，開始了民族化、大眾化的初步探索。歌劇《沂蒙山》對(duì)民間音樂(lè)和地方戲曲音調(diào)的素材使用已脫離了單調(diào)的移植和粗糙的改造，而是結(jié)合時(shí)代感和可聽性，在充分分解后，所進(jìn)行的二度創(chuàng)作和糅合。劇中采用板腔體結(jié)構(gòu)創(chuàng)作了海棠、夏荷等主要人物的核心詠嘆調(diào)，還在開場(chǎng)使用了山東民歌《趕牛山》為素材，將其作為音樂(lè)動(dòng)機(jī)運(yùn)用到婚禮歌中。不僅如此，作曲家對(duì)于民族風(fēng)格的表現(xiàn)還滲透在全劇的音樂(lè)思維、音樂(lè)語(yǔ)言和風(fēng)格、音樂(lè)的戲劇性的展開方式等。

中華民族波瀾壯闊的革命史，艱苦卓絕的斗爭(zhēng)史和可歌可泣的英雄史的當(dāng)代表達(dá)，對(duì)民族歌劇創(chuàng)作提出了更高要求和更大挑戰(zhàn)。在眾多革命歷史題材民族歌劇中，《沂蒙山》無(wú)疑是重要的探索之一，期待它繼續(xù)打磨、常演常新，對(duì)革命歷史題材的民族歌劇創(chuàng)作貢獻(xiàn)出更多經(jīng)驗(yàn)。

（作者：陳乾，系中國(guó)藝術(shù)研究院研究室助理研究員）

[責(zé)任編輯：楊凡、李嬌陽(yáng)]

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