原標題：“高古奇駭”話老蓮

來源：中國文化報

原標題：“高古奇駭”話老蓮

來源：中國文化報

沈一萍

仕女圖卷（國畫） 陳洪綬 山東博物館藏

觀音軸（國畫） 陳洪綬 故宮博物院藏

陳洪綬是紹興人，被認為是17世紀中國最偉大的畫家。2022年是他逝世370周年，在中共紹興市委、紹興市人民政府的大力支持下，紹興博物館策劃的“高古奇駭——陳洪綬書畫作品展”如期舉辦，引起了觀展熱潮。

陳洪綬的人物畫怪異和藝術通俗化的特點為世人熟知，但學界卻認為他是明代繪畫史技術最全面的大師。如高居翰所言，陳洪綬和董其昌兩人開啟了繪畫新的表現模式和處理傳統包袱的新法門，是晚明最偉大的畫家。

“高古奇駭”的文化隱喻

“高古奇駭”是楊思圣對陳洪綬繪畫的評價，為陳洪綬的好友周亮工所記。楊思圣是明崇禎年舉人，清順治三年（1646年）成進士，官至四川布政使，與傅山有交往。周亮工亦是崇禎年舉人，抗清屢遭挫折后入清為官。兩人結識后，周與之論人物時首推陳洪綬。

楊思圣與陳洪綬會于杭州，一見如故，陳洪綬為之作畫后，楊遂有“高古奇駭，俱非耳目近玩”之嘆。陳洪綬晚年多畫魏晉人物，尤其是陶淵明。其技法、構圖、線條等追慕古法已是爐火純青。

陳洪綬非官宦，卻是晚期心學大師劉宗周的弟子。明亡，心學人物多殉節。如老師劉宗周絕食而死，他的同窗、后來結成兒女親家的王毓蓍投河自盡等，這些不能不在他心中激起巨大的波瀾。他落發為僧，號“老遲”“悔遲”“悔僧”顯然是在表達求死不得的哀痛，所畫魏晉人物有錘煉技法和緩解精神痛苦的多重意義，未必是刻意畫給楊思圣，只是該情境戳到楊思圣的痛點，畫題嚴肅當然不能“耳目近玩”。周亮工特別說明，陳洪綬的畫“人但訝其怪誕，不知其筆筆皆有來歷”。周所謂的“來歷”未必限于技藝，當有其不足與外人道的隱喻。目前所知陳洪綬晚年有年款的《陶淵明歸去來兮圖》（1650年）是該年六月夏日為周亮工索畫所繪，共42幅。周此時準備赴福建布政史任，此畫的深意一望可知。故楊周二人有“高古奇駭”之嘆，技藝之外，文化隱喻應在其中。

“高古奇駭”的畫法源流

陳洪綬介于文人畫家和職業畫家之間，有文人的底蘊無其酸腐，有職業畫家的精進無其匠氣；有文人畫家所無的專業技巧，有職業畫家所無的畫論專著，表現在畫法追溯漢唐，理論師古出新。

陳洪綬在《寶綸堂集》中稱：“今人不師古人，恃數句舉業饾訂，或細小浮名，便揮筆作畫，筆墨不暇責也。形似亦不可而比擬，哀哉！欲揚微名供人指點，又譏評彼老成人，此老蓮所最不滿于名流者也。然今人作家，學宋者失之匠，何也？不帶唐流也。學元者失之野，不溯宋源也。如以唐之韻，運宋之板，宋之理，行元之格，則大成矣。”他抨擊文人畫家和職業畫家，前者濫用身份博取名聲，后者模仿宋代風格失之于刻板矯飾。

陳洪綬敢痛斥晚明畫壇的本錢在于他的藝術歷程就是學習古人，“師其意思，自辟乾坤”。清人毛奇齡列舉過老蓮繪畫技法30余種來源，如骨法吳道子、墨法荊浩、羅漢菩薩法張孝師、花草法黃居等。毛奇齡是恃才傲物之士但眼力不差，他說：“惜予與老蓮交晚，見老蓮五年而老蓮死。”他與老蓮相交雖短，論老蓮畫法來源應當可靠。今天的研究認定，陳洪綬研究過的古代畫家有唐代的吳道子、王維、張萱，五代的貫休、荊浩、關仝、徐熙，宋代的文仝、易元吉、崔白、蘇軾、李公麟、李唐、趙令穰、趙佶、趙伯駒、趙孟堅，元代的黃公望、王蒙、王淵，明代的沈周等。周亮工曾讓陳洪綬觀賞張萱的仕女圖，陳洪綬看后打趣道：你常常笑話我畫的仕女太肥，對比此卷，“予十指間娉婷多矣！”足見老蓮學張萱的仕女又能自出機杼。他用前賢技法自創新局，影響深遠。

“高古奇駭”背后的世間溫情

從史家記載和陳洪綬本人的言行中，陳洪綬高古奇駭的畫風不是生活中的孤高驚駭，他關心世事，充滿溫情。陳洪綬出身紹興諸暨的簪纓之家，讀書入仕是應然之路。恐怕是天意，幼年的陳洪綬就喜歡繪畫，成年后他科第不順，又不喜歡交結權貴，與販夫走卒之輩倒是相交甚歡。據朱彝尊（1629—1709）記載，陳洪綬四歲時到訂親的岳父家看見新粉刷的墻壁，就畫了一幅關公像，岳父見而下拜。中年后，他“縱酒狎妓自放，客有求畫者，罄折至恭，勿與。及酒邊召妓，輒自索筆墨，雖小夫稚子，征索無弗應。”（《靜志居詩話》卷十九）有人認為陳洪綬4歲畫關公近于神話，狎妓自放未必可信。以朱氏有修纂《明史》的身份，選擇史料自會慎重，這些描寫倒是符合老蓮卓爾不群的身份。

1651年9月，陳洪綬依據嘉靖時期汪道昆的人物題贊創作了版畫《博古葉子》。他寫下四言詩銘：“廿口一家，不能力作，乞食累人，身為溝壑。刻此聊生，免人絡索。唐老借居，有田東郭，稅而學耕，必有少獲。集我酒徒，各付康爵。嗟嗟遺民，不知愧怍。辛卯暮秋，銘之佛閣。”以他的畫名，給權貴作畫改變境遇很是方便，他卻走向市場，過市井生活，體現了他追求繪畫高古趣味之時，也學古人保持了獨立人格。為生計向市場討生活，他怡然自得；為興致飲酒召妓贈畫，他興趣盎然。其中不難見到老蓮的稚子童心和對社會底層百姓的溫情。

“高古奇駭”的精神呈現

對陳洪綬的了解越深入，我們就越覺得按常規書畫展的方式紀念他，不可能完全表現出這位杰出藝術家的人品和畫品。紹興博物館的藏品有限，于是我們聯手國內35家文博和古籍收藏單位，遴選有關書畫作品、文獻手稿、碑刻拓片，及其師友和后學書畫、版畫、古籍等100件文物，從時代背景著眼，全面展現陳洪綬的藝術世界和人物成長的背景。

展覽分為4個展廳，分別展示陳洪綬的經歷、人物畫、其他藝術和影響。展覽特別介紹了陳洪綬與青藤書屋的關系。陳父陳于朝是徐渭晚年結交的小友，陳洪綬亦對這位前輩的才情深懷敬意，曾親書“青藤書屋”匾額，以示景仰。陳洪綬修葺青藤書屋后，在此居住5年并創作書畫。從藝術傳承看，徐渭開潑墨大寫意一格，陳洪綬專擅工筆一路，二人藝術風格不同，但精神內核一致。徐渭求變求新的藝術追求和實踐，使陳洪綬高古奇駭的畫風有了榜樣。在文化上看，“高古人”是無政治利害的主題。陳洪綬晚年人物作品大膽變形，題材諷刺，抨擊流俗，展現了陳洪綬和徐渭心靈相通、同氣相求。陳洪綬的晚年，傅山、黃宗羲、呂留良，乃至楊思圣、周亮工等，都有或明或暗的遺民身份，其精神傷痛都有不同的表現。陳洪綬居于青藤書屋題寫的木匾，何嘗不是對徐渭的一種理解呢？

（作者系紹興博物館副館長）

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