【編者按】改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)以其富有成效的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，積極影響和主動(dòng)引領(lǐng)人類(lèi)文明和世界發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之路使中國(guó)從地域性存在走向世界歷史性存在，對(duì)發(fā)展中國(guó)家選擇自己的發(fā)展道路具有積極的示范效應(yīng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。領(lǐng)航新時(shí)代，中國(guó)道路、中國(guó)發(fā)展、中國(guó)成就，對(duì)于人類(lèi)文明作出了哪些歷史性貢獻(xiàn)。為此，中國(guó)理論網(wǎng)特推出解讀書(shū)摘，以饗讀者。

實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明多元繁榮是大勢(shì)所趨，民心所向，符合各國(guó)人民的共同利益。推動(dòng)人類(lèi)文明多元繁榮需要世界各國(guó)的集思廣益和共同努力。如今，世界正處于百年未有之大變局，大發(fā)展大變革大調(diào)整正加快推進(jìn)。推動(dòng)人類(lèi)文明的永久發(fā)展需要新的思想和新的力量。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)有責(zé)任、有能力為世界政治經(jīng)濟(jì)的多元繁榮貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，文明的交流互鑒有力增強(qiáng)了不同膚色、民族和國(guó)家的理解對(duì)話，促進(jìn)求同存異，以人文交流驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，釋放合作的巨大潛能，并由此提出豐富文化對(duì)外傳播主體，搭建文化交流平臺(tái)，完善文化交流體制機(jī)制，夯實(shí)“一帶一路”載體作用等具體舉措。新時(shí)代文明交流互鑒思想所蘊(yùn)含的厚重的中國(guó)智慧，對(duì)解決人類(lèi)社會(huì)和平與發(fā)展所面臨的難題，推動(dòng)人類(lèi)文明多元繁榮發(fā)揮著重要作用。具體來(lái)說(shuō)，就是在建構(gòu)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化新秩序中，推動(dòng)形成世界一家、和合共生和以民為本的文明自覺(jué)和發(fā)展道路。

（一）新理念——世界一家

通過(guò)文明的交流互鑒，不僅推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任，更能加強(qiáng)制度、政策、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則的聯(lián)動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的21世紀(jì)全球化。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文明交流互鑒重要論述主張文明之間在平等的基礎(chǔ)上，相互交流、相互借鑒、友好共處、共同發(fā)展。這一思想所包含的“世界一家”的新理念，和中國(guó)古代提倡的“天下一家”思想一脈相承。中國(guó)古代的世界觀是中華文明特有的天下觀，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)開(kāi)始融入世界，中國(guó)人的思想發(fā)生了巨大的變化，“天下觀”不再符合現(xiàn)實(shí)，因而也隨之沒(méi)落。在新的歷史條件下，取代“天下觀”的則是“世界觀”。盡管“天下觀”已經(jīng)失去了其存在的價(jià)值，但是由“天下”而衍生出來(lái)的一些觀念卻依然有時(shí)代價(jià)值。中國(guó)古人身居天下之中，奉行“天下一家”的理念，胸懷“天下為公”的情懷。盡管各個(gè)國(guó)家之間有很大的不同，人們的思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣也有很大的差異，但是世界各國(guó)都處于同一個(gè)世界中，不管愿不愿意，人類(lèi)事實(shí)上已經(jīng)是一個(gè)共同體。那么人類(lèi)就應(yīng)該順應(yīng)歷史的潮流，樹(shù)立“世界一家”的理念，像家人一樣對(duì)待彼此。習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界各國(guó)人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個(gè)家園，應(yīng)該是一家人。”因此，從中國(guó)古代“天下一家”的傳統(tǒng)觀念可以引申出“世界一家”的新理念。新時(shí)代文明交流互鑒思想繼承并在新的條件下創(chuàng)新了這一理念。

“世界一家”理念對(duì)推動(dòng)人類(lèi)文明多元繁榮具有重要意義，可以從以下三個(gè)方面去理解。第一，能夠減少文明之間的對(duì)立和沖突。人類(lèi)文明之間之所以發(fā)生對(duì)立和沖突，歸根到底還是由于每個(gè)文明僅僅著眼于自身利益，而缺少共同利益，沒(méi)有從人類(lèi)大局意識(shí)考慮。事實(shí)上，人類(lèi)各個(gè)文明早已是你中有我、我中有你，高度融合于一體。面對(duì)這種趨勢(shì)，不同文明之間要么繼續(xù)局促于狹隘利益，使各個(gè)文明之間的摩擦不斷，關(guān)系緊張；要么各個(gè)文明秉持“世界一家”的理念，共同走謀求人類(lèi)共同利益的正路。第二，為解決全人類(lèi)面臨的文明沖突的問(wèn)題凝聚更多力量。長(zhǎng)期以來(lái)，一些地區(qū)基于零和博弈的思維，存在或多或少的警覺(jué)心態(tài)，不愿同其他文明共同應(yīng)對(duì)全人類(lèi)的問(wèn)題，反而以中心主義、優(yōu)越論的心態(tài)防備他者文明，極大分散了人類(lèi)應(yīng)對(duì)各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的力量。而“世界一家”的理念可以促使各個(gè)文明走出防備心理，如同親人一般攜手并進(jìn)，互相配合，發(fā)揮各自長(zhǎng)處，團(tuán)結(jié)協(xié)作面對(duì)人類(lèi)難題。第三，以更廣闊的胸懷包容其他文明。對(duì)于作為集合存在的人類(lèi)文明的差異，應(yīng)當(dāng)以何種眼光去看待、去審視，基于不同的價(jià)值觀念和思維導(dǎo)向會(huì)得出不同答案。基于“世界一家”的理念，不同的文明將更多會(huì)以欣賞、理解的胸襟，而非以敵視、狹隘的眼光看待彼此的文明意義。

對(duì)于國(guó)際社會(huì)而言，和平繁榮的世界才是人民所向往的。而“世界一家”的理念能最大限度促使世界和平繁榮的實(shí)現(xiàn)，因此，這個(gè)理念一定能得到世界各國(guó)人民的認(rèn)可。“世界一家”理念也符合歷史發(fā)展潮流。其一，世界各國(guó)人民在近現(xiàn)代經(jīng)歷了大大小小數(shù)不盡的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突帶來(lái)的只有無(wú)盡的痛苦和仇恨，不再希望爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)已成為人類(lèi)共識(shí)。其二，隨著全球化的發(fā)展，人類(lèi)之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，“世界一家”的形態(tài)正在逐漸形成。而使理想變成現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵在于行動(dòng)。“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通。”民心隔閡，相互之間不能理解，實(shí)現(xiàn)“天下一家”的理想就遙遙無(wú)期。只有使民心越來(lái)越近、越來(lái)越親，相互之間沒(méi)有芥蒂，“世界一家”的時(shí)代才能到來(lái)。

（二）新路徑——和合共生

在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，許多文明因戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突經(jīng)歷了萌生、繁榮、衰落和消亡的階段，人類(lèi)文明的多樣性遭受極大削弱，這是人類(lèi)的損失，也是人類(lèi)的遺憾。倘若要使這種慘劇不再發(fā)生，人類(lèi)必須放棄原有的弱肉強(qiáng)食的叢林法則等舊思維。歷史已經(jīng)證明，文明之間的相互排斥、相互否定只會(huì)毀滅人類(lèi)文明。那么，我們?cè)撟咭粭l什么樣的新路，才能使人類(lèi)文明多元繁榮呢？

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界：“21世紀(jì)人類(lèi)要生存，就必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。”作為孔子思想的重要組成部分，和合共生理念也是新時(shí)代文明交流互鑒思想的基本理念，為人類(lèi)文明的多元繁榮提供了新路徑。這一理念源自于傳統(tǒng)中國(guó)一直以來(lái)提倡的“和”文化，這個(gè)“和”既有和睦與和諧之意，也有和而不同的含義。文明之間應(yīng)該像兄弟一樣聯(lián)手應(yīng)對(duì)共同的困難。和合才能共生。和合使得每個(gè)國(guó)家都有了生存的空間，共存繼而為共生創(chuàng)造了前提條件。每個(gè)國(guó)家在發(fā)展的過(guò)程中所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都是別國(guó)的有益參考，相互借鑒吸收能有效推動(dòng)各個(gè)國(guó)家共同發(fā)展。和合共生的理念雖然產(chǎn)生于中國(guó)古代，那時(shí)候世界還未像今天這樣連為一體，但是放在全球化的今天仍然適用。人類(lèi)文明的多元繁榮的條件有兩個(gè)，其一是人類(lèi)文明多樣性，其二是人類(lèi)文明共同發(fā)展。和合共生能最大限度地滿足這兩個(gè)條件。因?yàn)楹秃瞎采睦砟罘磳?duì)文明之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)或沖突，大大減少各個(gè)文明因征服而減少的可能性；倡導(dǎo)相互借鑒，攜手合作，促進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展。

文明交流互鑒強(qiáng)調(diào)的就是溝通，在溝通中以對(duì)話解決爭(zhēng)端，以文化釋疑，以文化增信，以文化促行，從而“讓和平的陽(yáng)光驅(qū)走戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾”。因此，文明交流互鑒、和合共生理念的現(xiàn)實(shí)指向十分鮮明，就是取代叢林法則成為人類(lèi)各個(gè)文明相處的新準(zhǔn)則，為人類(lèi)文明的發(fā)展開(kāi)辟一條新路。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同外交場(chǎng)合多次提到，中國(guó)要為人類(lèi)文明的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。新時(shí)代文明交流互鑒思想所蘊(yùn)含的和合共生理念是與西方強(qiáng)調(diào)對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)的叢林法則完全不同的。各個(gè)文明秉持和合共生的理念，才能避免文明被消滅和文明趨向單一的悲劇。理念引領(lǐng)未來(lái)，人類(lèi)文明在和合共生的思想引領(lǐng)下一定能實(shí)現(xiàn)多元繁榮。

（三）新歸宿——以人民為中心

以人民為中心是新時(shí)代文明交流互鑒思想所蘊(yùn)含的另一種中國(guó)智慧。以人民為中心的理念既源于中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，也是中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)古代的眾多思想家看到了人民群眾的偉大力量，從不同的角度告誡統(tǒng)治者要愛(ài)民、養(yǎng)民和敬畏人民。如《尚書(shū)》中指出:“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”、“民惟邦本，本固邦寧”；中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀，在干革命、搞建設(shè)和抓改革的進(jìn)程中，始終把人民放在首位，依靠人民，為了人民。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從人民中走來(lái)、依靠人民發(fā)展壯大，歷來(lái)有著深厚的人民情懷”。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的成功，從側(cè)面印證了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。以人民為中心是基于中國(guó)的傳統(tǒng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出的最新理念，對(duì)于人類(lèi)文明的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

堅(jiān)持以人民為中心，推動(dòng)人類(lèi)文明多元繁榮。人類(lèi)文明多元繁榮需要全世界各國(guó)人民的智慧和力量。古埃及的金字塔、法國(guó)的盧浮宮、印度的泰姬陵和中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城不是個(gè)人力量的結(jié)果，而是人民智慧的結(jié)晶。在全球化時(shí)代，各國(guó)人民之間日益融合為一體，分工協(xié)作的程度不斷提高，人類(lèi)文明的發(fā)展不可能由一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家和一個(gè)文明的力量來(lái)推動(dòng)，更加需要世界各國(guó)人民聯(lián)合推動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想需要各方面智慧和力量。我們應(yīng)該全方位、多層次、多角度集思廣益，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、尋找思路、升華思想、獲取動(dòng)力。”人民的智慧和力量是人類(lèi)文明多元繁榮的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，人民在歷史實(shí)踐活動(dòng)中占有主體地位，人民有權(quán)享有自己創(chuàng)造的文明成果。人類(lèi)文明由全體人民共享，人民也才更有動(dòng)力發(fā)揮聰明才智為創(chuàng)造更加燦爛的人類(lèi)文明而奮斗。

[責(zé)任編輯：楊凡、武云泉]

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