原標題：蚩尤的史跡、形象及其歷史演化

來源：光明日報

蚩尤是我國上古時代九黎部族的首領，與炎黃二帝同時。關于蚩尤的記載其實很早就見諸《尚書》《逸周書》等諸多先秦重要典籍中。其事跡主要有兩類：一是與炎黃部族相攻伐，參與上古部族集團戰爭；二是冶金作兵，后世奉之為“兵主”。

《逸周書?嘗麥解》記“昔天之初，誕作二后，乃設建典，命赤帝分正二卿。命蚩尤宇于少昊，以臨四方，司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀”。按照這個說法，蚩尤曾居處少昊之地，也就是今天曲阜一帶，隨后與周邊的炎帝部族爆發沖突。炎帝不敵，向黃帝求援，最終通過黃帝族的力量消滅了蚩尤。《史記?五帝本紀》記說：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。”可見蚩尤與炎黃之戰的影響是巨大的，黃帝憑借這次戰爭的勝利，問鼎了上古部族聯盟的最高位，確立了炎黃部族在上古時代的主體地位。《山海經?大荒北經》也記述了這場戰爭：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤。”應龍、風伯、雨師、天女的出場給這場上古部族之間的戰爭披上了神話的外衣。黃帝、蚩尤也隨之由人而神，從強大的部族首領變成了能夠呼風喚雨的神王。

關于蚩尤與炎黃部族之間戰爭的原因，《嘗麥解》并未明言。但《史記?殷本紀》引《湯誥》之說：“昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，有狀。”《尚書?呂刑》里同樣記載：“若古有訓：蚩尤惟始作亂，延及于平民。”因此，在商周時人那里，蚩尤他作亂百姓，所以上帝拋棄了他，導致他被炎黃部族聯盟所擊敗。《國語?楚語》里曾記：“及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。”由于所述歷史時代相近，“九黎亂德”大概也與蚩尤作亂有關，兩者當為一事。“民神雜糅，不可方物”可能是“作亂百姓”的表現之一。由《呂刑》所載古訓與《史記?殷本紀》所引《湯誥》可知，中國古人關于蚩尤的歷史記憶遠比今人所能想象的更為久遠。

當然，也不是所有地域的人都對蚩尤持有負面看法的。這一點尤其在齊地的古史系統中表現得尤為明顯。《管子?五行》說：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當時。”在《管子》中，蚩尤能夠明了天道，成為了黃帝的得力賢臣。蚩尤作為黃帝賢臣的形象顯然是非常正面的，這種看法不僅出現在齊地，而且還流傳到三晉地區。《韓非子?十過》里記載：“師曠對晉文公曰：‘昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。’”這則材料雖然具有濃厚的神話色彩，但蚩尤作為黃帝賢臣的形象卻是顯而易見的。

齊地古史系統中的蚩尤形象頗為正面，一方面是由于蚩尤曾經居處山東曲阜的少昊之地，與太昊、少昊為首的東夷部族關系密切（或認為蚩尤屬于東夷）；另一方面可能與他冶金作兵有關。《管子?地數》：“修教十年，而葛盧之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟。是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈。是歲相兼者，諸侯十二。”《管子》一書較早記述了蚩尤受金制兵的情況，影響廣泛。《世本?作篇》（秦嘉謨輯補本）記：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”上古時期，國之大事，在祀與戎，面對戰爭這樣的大事，發明與制造兵器無疑是非常重要，甚至一定程度上可以左右戰爭的勝負。蚩尤憑借強大的兵器制作，兼并諸侯。蚩尤也因此逐漸成了兵主，由人入神，并較早在齊地得到祭祀。《史記?封禪書》：“于是始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨人之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也，其祀絕，莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊……三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。”秦始皇巡視到齊地，祭祀了齊地八神，其中就有化身為“兵主”的蚩尤。漢代祭祀蚩尤之風盛行，當是發端于齊地。可見先秦時期齊地的蚩尤文化對后世的影響甚是廣大。

此外，出土文獻陸續發現有蚩尤的相關記述。如現藏遼寧省博物館的戰國時器“魚鼎匕”（《殷周金文集成》980）記：“曰：欽哉，出游水蟲！下民無智，參蚩尤命。”銘文告訴人們要以蚩尤的命運為誡，不要弄得自己無處安生，值得重視。

（作者：黃國輝，系北京師范大學歷史學院教授）

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