原標題：龍山時代的“城市化運動”與文明起源

來源：光明日報

原標題：龍山時代的“城市化運動”與文明起源

來源：光明日報

有學者將史前時期分為查海時代、仰韶時代和龍山時代，以其代表我國史前時期的三個大的發(fā)展階段。從考古發(fā)現(xiàn)來看，查海時代的聚落基本處于環(huán)壕時代，及至仰韶時代前期萌生了墻垣聚落——城市，龍山時代是我國第一次城市建設的高峰期，包括北方的石城在內，迄今已發(fā)現(xiàn)各類遺址達到100余處，可以用“城市化運動”稱之。龍山時代的城市化運動推動并見證了我國的文明起源進程，呈現(xiàn)出從多元到一體的發(fā)展軌跡。

“城市化運動”與區(qū)域性特大型城址的出現(xiàn)

仰韶時代前期長江中游的湖南澧縣城頭山遺址是迄今發(fā)現(xiàn)的時代最早的城址。仰韶時代后期的城址除城頭山繼續(xù)沿用外，在湖北天門發(fā)現(xiàn)兩處，另在臨近湖北的淅川龍山崗和鄭州西山各發(fā)現(xiàn)1處。由此推斷，城市或有可能發(fā)軔于長江中游，通過豫西南的南陽盆地傳至中原地區(qū)。

龍山時代前期城址分布主要集中在四個地區(qū)：河套及晉陜高原地區(qū)、黃淮地區(qū)、長江中游地區(qū)和長江下游地區(qū)，長江中游仍為這一階段史前城址分布較為集中的區(qū)域。山東日照堯王城、湖北天門石家河及余杭良渚古城等構成了各地域的大型區(qū)域性中心城址。此一時期是城市這類聚落持續(xù)傳播的階段。

龍山時代后期城市發(fā)現(xiàn)數(shù)量更是實現(xiàn)了成倍增長，且這一階段大型區(qū)域性中心城址的涌現(xiàn)更引人關注。長江中上游的湖北天門石家河及余杭良渚古城延續(xù)使用至此階段。長江上游的成都平原地區(qū)，出現(xiàn)1處大型區(qū)域性中心城址新津寶墩，其“外城”規(guī)模近276萬平方米，內城面積達60萬平方米。在海岱地區(qū)，日照堯王城沿用至龍山時代后期，形成了以此為中心的魯東南沿海地區(qū)的南區(qū)聚落群；以五蓮丹土和兩城鎮(zhèn)為中心沿海北區(qū)的兩城地區(qū)，也形成了聚落群；在魯北山前地帶至魯西北平原南緣，發(fā)現(xiàn)了以臨淄桐林遺址為代表的聚落群。在中原地區(qū)，這一階段的大型區(qū)域性中心城址當以陶寺遺址為代表，其規(guī)模約為280萬平方米。另在運城盆地發(fā)現(xiàn)同屬陶寺文化的絳縣周家莊環(huán)壕聚落，遺址規(guī)模近450萬平方米，環(huán)壕面積亦達到300余萬平方米。此一階段的河南地區(qū)，還發(fā)現(xiàn)諸如安陽后岡、博愛西金城、登封王城崗、淮陽平糧臺、輝縣孟莊、郾城郝家臺、平頂山蒲城店、濮陽戚城、溫縣徐堡、新密古城寨、禹州瓦店等規(guī)模屬于中小型的城址以及如新密新砦、鞏義稍柴約100萬平方米的大型環(huán)壕聚落。

在以河套、晉陜高原地區(qū)為核心的北方地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了諸多史前石城，現(xiàn)存規(guī)模較大的石城主要有陜西神木石峁城址、山西興縣白崖溝遺址和碧村遺址。其中神木石峁石城的面積更是達到了400萬平方米，在龍山時代整個北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的城址中可謂首屈一指。

“城市化運動”與文明起源

王巍指出，探源研究提出進入文明社會標準：一是生產發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會分工，階層分化，出現(xiàn)階級；三是出現(xiàn)王權和國家（王巍：《堅持以馬克思主義指導中華文明探源研究》，《光明日報》2022年6月6日14版）。城市是文明起源的重要標志之一，恩格斯曾作了一個經典闡釋：“在新的設防城市的周圍屹立著高峻的城墻并非無故，它們的壕溝深陷為氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經聳入文明時代了。”

目前發(fā)現(xiàn)最早的城頭山城址城垣內分布有祭壇、祭祀坑、墓地和居住區(qū)。考古資料表明城頭山城址中出現(xiàn)了公共權力集中化的現(xiàn)象，并且這種公共權力的驅使使得社會中形成了穩(wěn)定的管理層，這些管理層社會成員已經區(qū)別于普通民眾。奠基活動中的人祭、宗教祭祀活動的頻繁開展表明當時可能有了明確的禮儀規(guī)制，并形成了“巫師神權”。從目前城頭山城址祭壇中央核心墓葬只葬一人的情況看，其可能是集“世俗權力”和“巫師神權”于一身的部族首領。這些清晰地向世人展示了仰韶時代前期中國史前城址透射出的文明要素。仰韶時代后期中國史前城址的發(fā)展同仰韶時代前期沒有顯著變化，一些跡象顯示社會整體應已邁入父系氏族社會的門檻。總體而言，仰韶時代雖然有諸如廟底溝文化、大汶口文化、紅山文化、大溪文化、屈家?guī)X文化這樣分布廣泛的文化，史前城址的出現(xiàn)和大型環(huán)壕的延續(xù)使用，顯示社會已經開始加速發(fā)展，但社會整體尚處于文明起源的萌發(fā)時期。

延至龍山時代，社會進入高速發(fā)展時期，城市化運動更為明顯，城市數(shù)量成倍增長，這集中體現(xiàn)在該時期超大型城址的出現(xiàn)及其代表的各區(qū)域文明化進程的加速，各區(qū)域社會復雜化顯著增強。龍山時代，文化的整合性進一步加強，出現(xiàn)了較仰韶時代范圍更廣的文化，如中原地區(qū)的廟底溝二期文化、王灣三期文化和陶寺文化，海岱地區(qū)的龍山文化，長江中游的石家河文化，長江三角洲的良渚文化，長江上游的寶墩文化等。父權制的確立進一步強化了財產私有，已從根本上促使氏族制度走向解體。和仰韶時代大范圍相對溫和的交流方式不同，該時期大范圍的交流既有和平交流的一面，更有頻繁的武裝沖突。筆者在相關研究中提到，可以從四個方面提供史前戰(zhàn)爭存在的證據(jù)。其一是作為戰(zhàn)爭物化形式存在的大量防御設施如環(huán)壕與城垣等；其二是作為史前戰(zhàn)爭物證的武器的普遍發(fā)現(xiàn)；其三是史前墓葬的非正常死亡證實沖突與戰(zhàn)爭是客觀存在的；其四傳說和文獻資料證實史前戰(zhàn)爭是存在的。該時期文化整合中的暴力因素的頻繁性導致管理層權力的進一步強化乃至集權的產生。武裝沖突中繳獲的物資、俘虜?shù)纫l(fā)的資源再分配導致進一步的貧富分化乃至深刻的階級分化。區(qū)域性特大型中心城市的進一步增多和規(guī)模的進一步擴大在社會復雜化方面體現(xiàn)得更為充分。一是特大型中心城市的營建，需要調動大量的人力和物力，需要嚴密的管理制度，進一步強化了社會調控機制和社會分化；二是特大型聚落的防御與給養(yǎng)，需要在大范圍內制度化的人、財、物調配，集權進一步強化，為文明階段的國家網(wǎng)絡化系統(tǒng)管理奠定了基礎；三是聚落的層級分化更為顯著，特大型中心城址之外為次中心城址，次中心城址下為小型城址和聚落，這為文明階段的逐級管理奠定了基礎；四是特大型城市的宮殿建筑、祭壇等原始宗教遺存，大墓、青銅器和玉器等貴重物品是貧富分化和私有制的發(fā)展、階級分化的集中反映，同時也是禮制制度化、經濟社會發(fā)展水平、生產技術水平、文化藝術水平等與文明起源相關的因素的集中體現(xiàn)；五是城市化運動特別是特大型城市的普遍出現(xiàn)，加速了本區(qū)域的文明化進程，表明各自完成了本區(qū)域的文化整合。

都城的多元一體演進

在古國階段的龍山時代，中國大地從北至南，多元文明化進程在悄然進行。龍山時代前期，具有都城性質的特大型城址主要發(fā)現(xiàn)于長江流域，長江中游的石家河城址面積達120萬平方米。長江下游的良渚古城，內城面積達300萬平方米，良渚古城不僅有高出地面的宮城，還有范圍極大的郭城，同時存在大型水利設施。以河套、晉陜高原為核心的北方地區(qū)規(guī)模較大的石城當屬白崖溝遺址，它為一處規(guī)模超百萬平方米的雙垣石城，也具有了區(qū)域性中心城址的性質。由此可以看出，長江中下游地區(qū)在龍山時代前期的文明化進程中承擔著領跑者的作用。中原地區(qū)和海岱地區(qū)在該時期尚處于文化整合階段，沒有具有都城性質的特大型城址的出現(xiàn)。及至龍山時代后期，中國大地上涌現(xiàn)出一批特大型城址。其中，長江中游的石家河城址、長江下游的良渚古城延續(xù)使用至龍山時代末期。長江上游地區(qū)出現(xiàn)了特大型城址——寶墩城址，其外城圈面積達276萬平方米，內城面積達60萬平方米。當然，也有學者認為其外城圈很可能不是城墻。在中原地區(qū)，該時期出現(xiàn)了面積高達280萬平方米的陶寺古城，其中發(fā)現(xiàn)有宮城、大型王墓和觀象臺遺存。晉陜高原神木石峁城址，規(guī)模更是達到400萬平方米。可以說，龍山時代后期具有都城性質的特大型城址在各區(qū)域的普遍出現(xiàn)，表明各區(qū)域基本完成了本區(qū)域的文化整合，文明化進入一個新的階段，這個新階段就是跨區(qū)域的文化整合，也是廣域王權形成的準備階段。

龍山時代后期廣域王權形成的準備階段，文化消長在長江流域和黃河流域表現(xiàn)極為明顯。此前一直處于文明化進程領跑者的長江流域在龍山時代末期文化普遍衰落，具有都城性質的特大型城址如良渚古城、石家河城址和寶墩城址紛紛廢棄。黃河流域具有都城性質的特大型城址陶寺城址和石峁城址也先后廢棄。該時期黃河中下游的中原地區(qū)和海岱地區(qū)均沒有特大型城市，應該與其王權古國的務實作風相適應。作為學界共識的禹都陽城——河南登封王城崗龍山文化晚期城址，面積僅34萬平方米。正如有學者指出的那樣，在龍山時代后期，隨著中原龍山文化和海岱龍山文化在相互交流相互競爭中不斷壯大，各周邊地區(qū)富有濃厚宗教色彩的史前文化或初級文明盛極而衰。這既有史前戰(zhàn)爭的原因，也有環(huán)境異常造成的長時段特大洪水等對社會的整體影響。

史前戰(zhàn)爭在推動夏建立國家方面的積極意義主要表現(xiàn)在通過戰(zhàn)爭使得王權漸次產生并最終形成。與此有關，戰(zhàn)爭形成了以王權為中心的一個新的金字塔般的統(tǒng)治關系和統(tǒng)治秩序；戰(zhàn)爭促使國家機器——軍隊建立逐漸制度化；戰(zhàn)爭促使了法律的萌芽，并最終以條文的形式確定下來。這些都為國家的確立提供了必要條件。

俞偉超曾說：“如果4000多年前不發(fā)生這次大洪水，我國最初的王朝也許而且應該是由東夷建立的。”這場洪水直接毀滅了原本高于或與中原地區(qū)龍山文化發(fā)展水平相近的黃河下游的山東龍山文化。同時，大洪水及由此開始的由大禹主導的治理洪水的系統(tǒng)工程客觀上促使并加速了夏部族向國家的轉化。進入夏代，這種多元林立的特大型城址被一體獨大的中原新砦城址和二里頭城址取代，標志著都城視域下的從多元到一體的演進格局最終形成，歷史進入了一個新的時期——文明時代的夏王朝。

（作者：徐昭峰，系遼寧師范大學歷史文化旅游學院教授，本文系國家社科基金一般項目“考古新發(fā)現(xiàn)視域下的先秦都城變遷與制度演進”〔20BKG010〕階段性成果）

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