文|楊加深

園謝紅桃，大哥玄德二哥羽；國留青史，三分鼎勢八分書。

這是當代詩人流沙河為山西閬中桓侯祠的張飛塑像撰寫的一副對聯。前面的好理解，最后的“八分書”卻讓許多人不知所言。“八分書”就是漢代隸書，又叫“漢八分”，因“八”有“背”義，“八分”能形象地概括漢代隸書字勢寬博、左右開張的特點。

可即便知道了“八分書”，我們還是搞不明白，這跟張飛有什么關系呢？

原來據文獻記載，張飛也擅長書法，而且是三國蜀國中唯一的書法家。

這著實令人匪夷所思了。

那么，這位在《三國演義》中不通文墨的燕人張飛，究竟是否真擅長書法呢？我們且簡單考察一下，個中真偽，還得請讀者自己判斷。

有關張飛書法實物的記載有三個。一是“新亭侯刀”，二是《八濛山銘》，三是《刁斗銘》。

“新亭侯刀”最早見載于南朝梁陶弘景的《古今刀劍錄》。該書載：“張飛初拜新亭侯，自命匠煉赤山鐵，為一刀。銘曰：‘亭侯，蜀大將也。’后被范疆殺之，將此刀入于吳。”但這段話并未明確說刀上的字是張飛所書，且原物已失，無從考稽。

《八濛山銘》最早見載于南宋王象之的《輿地紀勝》，原文是：“八濛山即張桓侯破張郃處，有桓侯題名：‘漢將張飛率精兵萬人大破賊首張郃于八濛，立馬勒石。’蓋飛所書也。”“蓋”是“大概”之意，可見《八濛山銘》是否為張飛所書，王象之也只是推測，并未肯定。

《刁斗銘》最早見載于明代人楊慎《書品》，其中“張飛書”一條認為系張飛所書。其中載：“涪陵有張飛《刁斗銘》，其文字甚工，飛所書也。”

三者之中，后人爭議最大的是《八濛山銘》，又名《張飛立馬銘》《破張郃銘》。原因是約在明代（楊慎《書品》之前），四川流江縣就發現了此銘的摩崖刻石，而且今有拓本流傳。楊慎之后，明人陳繼儒《太平清話》、曹學佺《蜀中名勝記》，清人趙一清《稿本三國志注補》、葉奕苞《金石錄補》、顧祖禹《讀史方輿紀要》等書皆有記載。銘文內容雖無太大變化，只是將“漢將張飛”記作“漢將軍飛”，“勒石”記作“勒銘”，“精兵”記作“精卒”；但對書寫者的判斷，卻從南宋的推測——蓋飛所書也，一變為清朝顧祖禹的斷言——飛所自題也（《讀史方輿紀要》卷六十八）。清初葉奕苞在《金石錄補》卷七中甚至肯定地說：（張）飛善書，工八分。此雖片羽一鱗，百世而下，猶得想見其擐甲倚馬，虎氣騰上時也。

或許此銘葉奕苞曾親見，此后因年代久遠而損毀。

清末，四川灌縣望族胡升猷其依家藏原拓重刻于八濛石壁。時至今日，清重刻摩崖亦不復存，可見者只有清光緒七年（1881）胡升猷（時任陜西岐山知縣）依拓本重刻在陜西岐山的隸書碑刻，銘文為“漢將軍飛，率精卒萬人，大破賊首張合于八蒙，立馬勒銘”。銘末小跋為胡升猷親書：“桓侯立馬勒銘，相傳以矛鑿石作字，在四川渠縣石壁。今壁裂字毀。光緒七年六月，檢家藏拓本，重鉤上石。”這里面又透露出另一條信息，即相傳張飛當時是用矛將字鑿刻在摩崖上的。

其實對于《八濛山銘》，清人已有了不同意見。方朔《枕經堂金石書畫題跋》收錄的《宋拓偽作蜀漢張桓侯八濛紀功銘跋》中就質疑說：“此銘似晉宋六朝以后能真書人所作”。1981年，顧廷龍則直接在《增補校碑隨筆》中將其編入偽刻。

除上述文獻外，還有一些歌頌張飛書法的詩，現舉兩首著名者。

第一位寫詩贊美張飛書法的是元代詩人吳鎮，其《張翼德祠》詩寫道：“關侯諷左氏，車騎更工書。文武趣雖別，古人嘗有余。橫矛思腕力，繇（鐘繇）象（皇象）恐難如。”其中的“車騎”就是張飛（曾任車騎將軍），吳鎮認為張飛的書法，連當時的大書法家鐘繇和皇象也比不了，可見其對張飛書法評價之高。

明人張士環也有一首贊頌張飛《刁斗銘》的詩：天下英雄只豫州，阿瞞不共戴天仇。山河割據三分國，宇宙威名丈八矛。江上祠堂嚴劍佩，人間刁斗見銀鉤。空余諸葛秦州表，左袒何人復為劉。

此外，據明代卓爾昌《畫髓元詮》載，張飛還擅長草書，并喜畫美人。

盡管如此，對張飛是否善書法的問題，今人仍有兩種不同的意見。孰是孰非，雙方均無確鑿證據，這使得張飛是否善書法的問題，成為一樁懸而未決的歷史公案。

但若真如部分文獻中所說，張飛真的擅長書畫，則《三國演義》的“演義”成分可就太多了！

作者簡介：

楊加深，山東大學歷史文化學院教授、副院長，系中國書法家協會會員。

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[責任編輯：楊凡、劉巖]

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