文|戴永夏

農歷五月五日端午節，是我國民間傳統的三大節日之一。它起源于我國遠古時期的龍崇拜，這一天為祭龍之日；到了戰國后期才同紀念屈原聯系起來。

至近現代，人們又把端午節稱作詩人節。這不但因屈原是偉大的愛國主義詩人，也因端午的許多民俗活動富有詩情畫意。而有些節俗，就棲居在古代詩詞中。

如明末詩人王象春的《端陽》一詩，就濃縮了多項端午習俗：

長絲艾虎飲流蒲，

夾岸榴花悅彼姝。

一自田文專國后，

家家此日望懸弧。

這首詩雖然只有短短四句，卻真實地反映了濟南等地端午節這天系五彩絲、佩艾虎、飲菖蒲酒、戴石榴花等節俗活動。

詩中的“長絲”即五彩絲，又名長命縷、長壽線、續命縷、辟兵繒、五色絲等。過去每到端午節這天清晨，家家的孩子都在手腕上系五色絲線，據說這樣可以驅瘟辟邪。這種彩色絲縷一直戴在手腕上，要到“六月六”才剪下來，丟進河溝里，讓水將“病魔”沖走。

此俗遠在漢代就已經出現，東漢應劭的《風俗通》載：“五月五日以五色絲系臂，曰長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索。”“以五色絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟……”至今它仍在一些農村流行。

“艾虎”即用艾蒿做成的虎形飾物。艾蒿是有良好藥用功能的植物，端午節這天采來懸于門上，有除瘟防病的作用。此外，人們還常用艾蒿做成人或虎的形狀，叫做艾人或艾虎；也有的用綢或布做成虎形，再粘上艾葉，也叫艾虎。將艾虎戴在頭上或佩戴在身上；也有的懸在門上，以此禳毒氣、除瘟病。

此種習俗歷史久遠，南北朝宗懔的《荊楚歲時記》就記載說：“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內人爭取戴之?！?/p>

“飲流蒲”即飲菖蒲酒，這也是端午節的一項重要習俗。

菖蒲跟艾蒿一樣，是具有藥用價值的植物。過去在端午節這天，人們除將菖蒲插在門上“以禳不祥”外，還飲用用菖蒲泡的菖蒲酒，以驅瘟防病。有的還把菖蒲酒抹在小孩的面頰、耳鼻、手心、足心等處，以防毒物侵害。還有的口含菖蒲酒噴灑在床帳間、墻壁上及隱蔽處，邊噴邊念叨：“雄黃燒酒(加入雄黃的菖蒲酒)噴上來，蛇蟲百腳(蜈蚣)快跑開?！?/p>

“夾岸榴花悅彼姝”一句，寫的是戴石榴花的習俗。

過去每到端午節這天，婦女們常將鮮艷的石榴花戴在頭上，既美麗好看，又可辟邪。此俗在明代已經很盛。明朝人劉侗在《帝京景物略》中就記載說：“五月一日至五日，家家妍飾小閨女，簪以榴花，曰‘女兒節’?！?/p>

“家家此日望懸弧”中的“懸弧”，也是一種古代風俗。

古時家中生了男孩就在門左掛一張弓，生了女孩就在門右掛一佩巾，以后便稱生男為“懸弧”。古人認為，五月五日這天出生的孩子是不吉利的，生了男孩害父親，生了女孩害母親。而明代濟南人的看法卻與此相反，認為五月五日生子為大慶，所以都盼望這一天能生個胖小子，因此便有了“家家此日望懸弧”的習俗。

究其原因，這與人們對孟嘗君的崇拜有關。詩中的田文即孟嘗君，他是戰國時齊國貴族(當時濟南屬于齊國)。他承襲父親田嬰的封爵，封于薛(今棗莊薛城)，稱薛公。田文聰明異常，能言善辯，一生功業顯赫，尤以好客著稱。因為他出生在農歷五月五日，所以明代的濟南人也希望自己的孩子在端午節這天出生，將來像田文那樣大有作為。

至于端午食粽子，更是全國各地普遍流行的節俗，這在不少詩人的詩中都有反映。如“粽包分兩髻，艾束著危冠”(宋·陸游)；“稱錘粽子滿盤堆，好侑雄黃入酒杯”(清·蔡云)……

至于食粽為憑吊屈原之說，見于晉人劉義慶所著《世說新語》：“周時，楚屈原以忠被讒，見疏于懷王，遂投汨羅江以死。后人吊之，因以五色絲角條(粽子)于節日投江以祭之。”

端午節還有很多有趣的習俗，也流傳著很多美好的詩篇。詩與節俗相輔相成，相映生輝，共同裝點著這一美好節日。

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[責任編輯：楊凡、韓薇]

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