原標題：人生美學在學校美育中的意義

來源：中國教育報

美育是豐富想象力、提升創(chuàng)造意識的教育，更是純凈心靈、陶冶情操、涵育人生的教育過程，其在培養(yǎng)健全人格和塑造民族精神的過程中具有無法替代的作用。2020年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，對新時代加強學校美育工作提出了總體要求和詳細部署。學校美育在理論基礎與具體開展過程中有不少值得討論的問題，特別是著眼于培養(yǎng)青少年健全人格和豐富心靈的教育目標，人生美學在其中的意義值得重視。

美育需堅持大藝術觀

美育不等同于藝術教育，一方面在于美育的實施范圍大于藝術教育，另一方面，二者實現(xiàn)的目標是不同的：藝術教育旨在提升受教育者的藝術創(chuàng)作專業(yè)技能，美育則著眼于提升受教育者的審美感受力與幸福感。關于美育與藝術教育之間的關系，應堅持大藝術觀，即從人文學意義上認識藝術教育。

通識教育界有一本很經(jīng)典的人文學教材，名為《藝術：讓人成為人》。該書強調(diào)了人文歷史的知識遺產(chǎn)與杰出成就對于讀者精神生活的重要性。換言之，人文學是成人之學，藝術是這一過程的方式或手段。從根本上說，美育是一種重體驗的過程教育，其中欣賞重于創(chuàng)作，情感重于分析，反思重于盲從。美育作為培養(yǎng)人的重要途徑，需要一定的理論指導與資源借鑒。

人生美學是學校美育的理論資源

主要以青少年為受眾的學校美育，應該緊緊抓住這一年齡段學生的生理、心理特點和審美層次，注重人生觀與價值觀的培養(yǎng)。早在100年前，著名美學家宗白華先生就在《中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》一文中提出創(chuàng)造“小己新人格”和中國新文化。“小己新人格”既包括智慧和感覺，又包括意志和體魄，是人性與生活的全面進步與提升。宗白華認為，創(chuàng)造新人格最好的地方是在宇宙的自然境界間，為什么呢？因為大自然中有科學，又有情感，同時也是錘煉心志、開闊心胸的絕佳教具，可謂知情意俱全，這是單純的藝術教育所無法完成的。

也正是在此文中，宗白華提出了人生的藝術化命題，提倡將生活看作藝術品——如藝術那般優(yōu)美而豐富，有價值、有意義。這種藝術化人格的涵育，是技術建構(gòu)下當代社會所急需的。

同為現(xiàn)代美學雙峰的朱光潛先生一方面強調(diào)藝術與實際人生的距離，另一方面也極為強調(diào)藝術在人生中的重要性。在他看來，離開了藝術就不是真正意義上的人生。人生本是一件藝術品，當然人的生活并非天然地就是藝術品，而在于“性分”與“修養(yǎng)”，即美育工作對個人的啟迪。這是朱光潛《談美》中的重要觀點，由此可以看出朱光潛談美的落腳點是人生。他的另一本書在美育中也很重要，即《給青年的十二封信》，這十二封信談論的話題既有戀愛與讀書等青少年生活中的具體問題，也有動與靜、情與理等形而上的問題。當時著名文學家、語文學家夏丏尊先生在寫給此書的序言中著重提到《談在盧佛爾宮所得的一個感想》這封信，朱光潛在此信中提到人們太過追求效率而變得浮躁，夏丏尊以此批判過于實用的生活態(tài)度。由此可見，美育首先應該是培植藝術化人生態(tài)度的工作，告誡人們切莫急功近利，做一個熱愛生活、有趣味的人。

美學理論應與藝術教育有機融合

人生美學無疑是一種理論，在美育實踐中，理論起作用的方式具有特殊性。無論是《給青年的十二封信》，還是《談美》，朱光潛都無意對青年進行訓誡或說教，而只是在與青年談心。談到《談美》的寫作狀態(tài)，朱光潛說道：“在寫這封信時，我和平時寫信給我的弟弟妹妹一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么便寫什么，什么書也不去翻看，我所說的話都是你所能了解的，但是我不敢勉強要你全盤接收。”美育正是通過這種潛移默化的啟迪與感化，引導青年學生去選擇更有營養(yǎng)的生活方式，去體驗更有意義與創(chuàng)造力的人生。作為情感教育的審美教育，決不能變?yōu)樾袨橐?guī)范的條條框框。

人生美學作為一種理論，在美育實施過程中的重要性自不待言。當然，理想的審美教育是通過包括藝術教育在內(nèi)的審美載體實現(xiàn)的，這些載體就是美的存在領域，包括藝術、自然、社會人事等。我們所提倡的美育應該是大美之教化，只有這樣才能培養(yǎng)出大氣之人。

世界上存在多種多樣的美，小巧光滑、溫潤可人是一種美，波瀾壯闊、戰(zhàn)鼓雷鳴也是一種美。很多時候真正在心靈上震撼我們的，不是平靜的優(yōu)美狀態(tài)，而是激蕩的崇高境界。訴諸情感的審美教育未必需要理論指導，但科學的審美理論則是美育實施的保證。在此我們需要追問的是，鮮活的審美教育需要怎樣的理論來支撐？中國美學史上的審美觀念構(gòu)成了我們討論美育問題的起點和前提。這其中有關于美的本質(zhì)、美的類型、美感的特點及各自特征等大量理論資源，比如美是對象特征還是主體心靈的問題討論，對于美育實踐看似隔靴搔癢，實際上關乎美育工作的何去何從。僅強調(diào)美的客觀外物特征，美育工作的努力方向就變成刻意裝扮我們的生活，并存在追求物質(zhì)化的風險。強調(diào)美是主體心靈在美育中更為受用，這是因為美育的根本在于改變?nèi)诵摹艋撵`、培養(yǎng)積極向上的人生態(tài)度。換言之，當我們的培養(yǎng)對象以美的眼光和樂觀開放的態(tài)度面對人世的歡欣與疾苦時，他的人性必然是完整的，在社會活動中也具有開拓進取的能動性。

我們所倡導的美育必然是新時代的教育模式，科學設計教育理念，合理推進工作步驟，從根本上改變傳統(tǒng)教育中美育薄弱的狀況，不僅要實現(xiàn)思想自覺與政治自覺，還需要理論自覺與行動自覺。學校美育工作一方面需應時代吁求的立德樹人之使命，另一方面也是培養(yǎng)具有健全人格的社會主義建設者的過程。從社會發(fā)展和審美教育實際出發(fā)，充分借鑒中外歷史上的美育理論與方法，特別是注重中國傳統(tǒng)美育理論資源的研究與吸收，方能開辟出學校美育工作的新天地。

（作者系山東大學文藝美學研究中心教授。本文系國家社科基金一般項目“中西互鑒視閾中的宗白華文藝批評范疇研究”[項目編號：18BZW032]的階段性成果）

[責任編輯：楊凡、何煜鑫]

想爆料？請登錄《陽光連線》（ https://minsheng.iqilu.com/）、撥打新聞熱線0531-66661234或96678，或登錄齊魯網(wǎng)官方微博（@齊魯網(wǎng)）提供新聞線索。齊魯網(wǎng)廣告熱線0531-81695052，誠邀合作伙伴。