原標題：廢除肉刑：漢文帝的“文景之治”

來源：法治日報

原標題：廢除肉刑：漢文帝的“文景之治”

來源：法治日報

□ 余定宇

在西安城北，有一條長長的“文景路”。這條馬路，雖然樹木稀疏、行人寥落，但紀念的，卻是中國歷史上一位難得一見的好皇帝——漢文帝。

這位歷來被譽為“漢文有道”的漢孝文帝，姓劉名恒，是漢高祖劉邦的第四個兒子。漢文帝尊崇老子，早在他還遠在山西、遠離京城權力中心時，便曾經在山東蓋公的門下，潛心研習過《老子章句》及黃老學派的治國之道。所謂的“黃老學派”，即指戰(zhàn)國時期，在山東的“稷下學宮”里托言黃帝所著、實質是繼承和發(fā)展了老子“自然法學”思想的一派，其思想學說的主要特征，便是在老子《道德經》“順其自然”“無為而治”的基礎上，進一步發(fā)展出一種“抱道執(zhí)度”（即公平正義）、“約法恤刑”的道家法學思想。在中國漫長的封建時代里，在幾次難得的經濟繁榮、政治清明、國勢強盛時期，例如“文景之治”“貞觀之治”“開元盛世”“康乾盛世”的背后，我們總可以看得到，時時處處，都閃耀著黃老學派的“道家”法學思想的智慧之光。

而篤信“黃老學說”的漢文帝劉恒及其子景帝劉啟，便正是中國封建社會的第一個太平盛世——“文景之治”的奠基人。據史載，漢文帝一繼位，便針對漢初經濟凋零、民生疲敝而匈奴屢屢犯邊的現(xiàn)狀，多次下令對農民實行“田租減半”，即從高祖時的“十稅一”，改為“十五稅一”和“三十稅一”，遇有旱災、蝗災時，除開倉放糧、賑濟貧民之外，甚至還下詔免除了農民的全部租稅。另一方面，他自己還帶頭節(jié)衣縮食，大量縮減宮中的奴仆和用度，嚴禁宮廷生活的奢靡浮華。

據《史記》記載，這位執(zhí)政23年的漢文帝，在中國的法律史上，也曾開創(chuàng)了許多項文明進步的歷史“第一”——登基三月，他便果斷地廢除了“一人犯法，父母妻孥連坐”的秦朝“滅族法”。其在詔書中所說“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也”之語，便顯見其對“法律的本質是公平正義、法律的目的在導人向善”的深刻理解，而從“法正則民愨，罪當則民從”等話語中流露出來的法學思想，則比西方法學史上第一次提出“罪刑相適應”原則的貝卡利亞還要早1900多年！更值得一提的是，執(zhí)政不久，他又進一步廢除了秦法中的“誹謗妖言”之罪，廣開言路，廣納批評，又在中國封建社會的法律史上，首開了“思想自由、言論自由”的先河。

有一個很感人的故事：文帝十三年（公元前 167年），山東有位官員叫淳于意，因犯了疏忽職責罪，被依法押解至長安受刑。當時，淳于公有位15歲的女兒，名叫緹縈，她千里迢迢，跟著父親到了長安，上書給漢文帝，懇求為其父贖罪代刑。漢文帝讀了這封來信之后，大為傷感，他責問自己道：我聽說上古黃帝、堯、舜等圣人執(zhí)政之時，對罪人處罰是“畫衣冠以代刑”，而民少犯罪。為什么，秦漢以來，我們現(xiàn)在的“肉刑”如此殘酷、如此繁多，但民眾卻仍是犯法不止？問題到底出在哪里？再者，那些小民慘遭了肉刑之后，終身殘疾、終身痛苦自不必說，最可悲的是，他們就是想改過從善、重新做人，也都恐怕沒有道路可走了，這樣的刑罰，豈不是違背了君主和百官要“為民父母”、要“愛民如子”的道理嗎？因此，漢文帝當即拍案而起，頒下詔書——“其除肉刑”！

這一卷詔令，終于廢除了自夏、商、周、秦以來幾千年綿延不已的野蠻的、不人道的“蚩尤五刑”，而代之以鞭打罪人的身體（笞刑）、罰做苦工（徒刑）及死刑的漢代“新三刑”。用現(xiàn)代的眼光來看，這種“新三刑”雖然還保留有若干的“肉刑”性質，但卻已大大減少了對犯人肢體的永久性傷害，而且，死刑的方式也比較人道，只保留了斬首和絞刑兩種，而徒刑的苦役期也相當短，最高只有3年。

文帝和景帝在位的40多年，刑措不用，牢中囚犯不足400人，而天下大治。不管這段記載中有無水分、有多少水分，但這場名垂千古的“文景之治”，卻無疑是中國法律史上一座偉大的里程碑。在許多方面，這場漢代刑法的改革運動，都可說與現(xiàn)代的立法精神、司法公正原則息息相通。在當時，這種漢代“新三刑”的改革，為隋唐時代的“新五刑”（笞、杖、徒、流、死）的刑罰改革奠定了一個良好的基礎，而在其之前和之后，無論是“商鞅變法”“王安石變法”甚至是清末的“戊戌變法”等，在法理學的原創(chuàng)精神上，在對歷史所帶來的進步性影響上，都完全無法與之相比。

（文章節(jié)選自余定宇《尋找法律的印跡（2）：從獨角神獸到“六法全書”》，北京大學出版社出版）

想爆料？請登錄《陽光連線》（ https://minsheng.iqilu.com/）、撥打新聞熱線0531-66661234或96678，或登錄齊魯網官方微博（@齊魯網）提供新聞線索。齊魯網廣告熱線0531-81695052，誠邀合作伙伴。