原標(biāo)題：中華文化發(fā)展與孔老地位變遷

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：中華文化發(fā)展與孔老地位變遷

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

【國(guó)學(xué)爭(zhēng)鳴】

2022年12月24日《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了方勇先生的鴻論《六論“新子學(xué)”》，文章從孔老地位問(wèn)題入手，指出應(yīng)平置“孔老”，重視老子在子學(xué)時(shí)代的開(kāi)端地位，并由此展開(kāi)對(duì)中華文化格局的反思。方勇先生對(duì)老子和子學(xué)時(shí)代重要性的強(qiáng)調(diào)，準(zhǔn)確精當(dāng)且恰逢其時(shí)。但如果把平置“孔老”的問(wèn)題置于中華傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程中觀察卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，將老子的長(zhǎng)期邊緣化歸因于獨(dú)尊儒術(shù)傳統(tǒng)下的文化慣性，以及“在先秦百家爭(zhēng)鳴之初，諸子各派從未呈現(xiàn)出價(jià)值上的優(yōu)劣和地位上的主次”的觀點(diǎn)仍有值得推敲與商榷之處。

反觀整個(gè)中華文化發(fā)展的進(jìn)程可以發(fā)現(xiàn)，盡管孔子和老子均在中華文化史上占有重要地位，但二者在地位的形成時(shí)間、途徑等層面實(shí)有巨大差別：孔子的地位之尊是從軸心時(shí)代到一統(tǒng)局面下歷次文化選擇的結(jié)果，而老子的地位之尊則更多有賴(lài)于文化記憶的后世重塑。

一

從春秋戰(zhàn)國(guó)到獨(dú)尊儒術(shù)之前，是中華文化發(fā)展變遷的關(guān)鍵時(shí)期。其間所取得的思想突破，不僅深刻影響了后世學(xué)術(shù)與思想的發(fā)端和發(fā)展，更在代代傳習(xí)中逐漸內(nèi)化于中華文化傳統(tǒng)與國(guó)民氣質(zhì)。而孔子正是這一時(shí)代的開(kāi)啟者和重要參與者：“從孔子開(kāi)始到秦完成統(tǒng)一的三四個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)人的基本思想得以奠基。從那時(shí)起，支配著中國(guó)人心靈的觀念以及周代的社會(huì)和政治元素，很大程度上，塑造了今后中國(guó)的歷史。”（牟復(fù)禮《中國(guó)思想之淵源》）出于對(duì)孔子文化地位的認(rèn)可，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯在言及“軸心時(shí)代”時(shí)特別把孔子置于首位：約公元前800—200年之間，特別是公元前500年前后，中國(guó)的孔、墨、老、莊，印度的釋迦牟尼，波斯的瑣羅亞斯德，猶太的以賽亞，希臘的巴門(mén)尼德、赫拉克利特和柏拉圖等“賢哲”幾乎同時(shí)出現(xiàn)。這一時(shí)代的思想空前活躍，并對(duì)各主要文明的發(fā)展起到重要影響作用。而柳詒徵更是直言孔子是五千年“中華文化之中點(diǎn)”，“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)”（《中國(guó)文化史》）。從文化發(fā)展史的角度來(lái)看，以上學(xué)者對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是切中肯綮的。

與其他諸子不同，對(duì)孔子的推崇從子學(xué)時(shí)代之初就已然開(kāi)始了。例如《墨子》中就記載了公孟子和墨子之間關(guān)于“若使孔子當(dāng)圣王”的探討，并稱(chēng)“孔子博于詩(shī)、書(shū)，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物”。孔子逝世的時(shí)候，魯哀公誄文稱(chēng)他為“尼父”。此后，對(duì)孔子的尊崇也延綿不絕，在西漢孔子被奉為“素王”；北魏孝文帝稱(chēng)其為“文圣尼公”；唐玄宗封孔子為“文宣王”；元武宗加封孔子為“大成至圣文宣王”；清代稱(chēng)孔子為“至圣先師”。而這背后的原因，正是傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)孔子文化地位的一致認(rèn)可。

以上的一切又與孔子作為子學(xué)時(shí)代開(kāi)創(chuàng)者的身份密不可分。

其一，孔子是私學(xué)興起的關(guān)鍵人物。春秋時(shí)期，周室東遷，王綱解紐，禮崩樂(lè)壞，王官流散，庠序廢墜，由“學(xué)在官府”變成了“學(xué)在四夷”（《左傳·昭公十七年》），學(xué)術(shù)下移，私學(xué)漸興。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)向民間擴(kuò)散，文化職官四處流散：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄，入于海。”（《論語(yǔ)·微子》）其中的有識(shí)之士開(kāi)始以個(gè)人的身份授徒講學(xué)，這就是中國(guó)歷史上最初出現(xiàn)的私學(xué)。孔子并非私學(xué)的首創(chuàng)者，但以其規(guī)模最大而影響最為深遠(yuǎn)。孔子弟子徒屬眾多，“弟子三千，賢者七十二”（《史記·孔子世家》），其中“大者為師傅卿相，小者友教士大夫” （《史記·儒林列傳》），這不僅為孔子思想的廣泛傳播提供了條件，也為百家異說(shuō)局面的形成奠定了基礎(chǔ)。

其二，儒墨之爭(zhēng)是百家爭(zhēng)鳴的開(kāi)端。在“道術(shù)為天下裂”的過(guò)程中，儒家與墨家率先展開(kāi)爭(zhēng)鳴：“周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟。”（《淮南子·俶真訓(xùn)》）。這一時(shí)期，思想空前活躍，文化盛極一時(shí)，各種觀點(diǎn)并存，各類(lèi)激辯層出，儒墨也由此成為子學(xué)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴中的兩股重要力量：“世之顯學(xué)，儒墨也”。（《韓非子·顯學(xué)》）多數(shù)諸子論爭(zhēng)也都是在儒家所提供的框架下進(jìn)行的，孔子和儒家成為諸子難以繞過(guò)的話題，正如孟子所言：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。”

其三，孔子以“仁”與“禮”為核心，依托儒家思想完成了對(duì)三代文化的總結(jié)。從文化上而言，儒家思想與三代，尤其是西周文化存在密切關(guān)聯(lián)。胡適先生的《說(shuō)儒》曾認(rèn)為“儒”是“殷民族的教士”。孔子雖為殷商貴族后裔，卻無(wú)比向往和推崇“郁郁乎文哉”的西周社會(huì)，稱(chēng)“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）《中庸》中孔子對(duì)魯哀公也曾提到“文武之政，布在方策”。正如楊向奎先生所指出：“以德、禮為主的周公之道，世世相傳，春秋末期遂有孔子以仁、禮為內(nèi)容的儒家思想。”（《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》）

二

更為重要的是，作為五千年“中華文化之中點(diǎn)”（《中國(guó)文化史》），孔子又是鏈接起三代智慧、軸心文明與一統(tǒng)背景要求下的學(xué)術(shù)文化的重要一環(huán)，成為秦漢一統(tǒng)局面下文化發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)鍵力量。

湯因比在講到世界文明時(shí)，非常看重“大一統(tǒng)”問(wèn)題，認(rèn)為其中既應(yīng)包含國(guó)家的一統(tǒng)，也應(yīng)包括宗教的一統(tǒng)（《歷史研究》）。具體到中國(guó)，隨著秦漢大一統(tǒng)局面的形成，秦漢帝王面臨著文化統(tǒng)一的重要任務(wù)，客觀上要求改變春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)“道術(shù)為天下裂”的局面。在這一文化轉(zhuǎn)型與重建的關(guān)鍵時(shí)期，秦火之后的漢代社會(huì)迫切需要從幸存的三代文化與百家智慧中尋找長(zhǎng)治久安的經(jīng)驗(yàn)與依據(jù)。通過(guò)對(duì)歷經(jīng)百家爭(zhēng)鳴、辯難吸收、秦火之禍而流傳至秦漢時(shí)期的三代遺存及“軸心時(shí)代”智慧的搜集、選擇與承繼，漢代最終確立起適用于統(tǒng)一局面的文化價(jià)值體系：儒學(xué)以“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的形式脫穎而出，成為漢代主流學(xué)術(shù)思想。其中所承載的“支配著中國(guó)人心靈的觀念以及周代的社會(huì)和政治元素”（《中國(guó)思想之淵源》）也成為統(tǒng)一文化體系與士人精神世界建構(gòu)的重要來(lái)源，以及千百年來(lái)延綿不絕的優(yōu)秀“文化基因”所在，此后兩千年中國(guó)文化發(fā)展格局也由此奠定。

從《荀子·解蔽》中，我們或可窺見(jiàn)儒學(xué)最終脫穎而出的部分原因：“昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知賢。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辭而不知實(shí)。莊子蔽于天而不知人……孔子仁知且不蔽，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也。”荀子認(rèn)為與諸家學(xué)術(shù)相較，唯獨(dú)孔子所得“周道”是治理天下的最佳學(xué)說(shuō)。荀子之后，前賢時(shí)修探討?yīng)氉鹑逍g(shù)的原因時(shí)，也多把目光集中在儒家學(xué)術(shù)自身特點(diǎn)上。例如，錢(qián)穆先生稱(chēng)，武帝時(shí)漸臻太平，“惟經(jīng)術(shù)儒生，高談唐虞三代；禮樂(lè)教化,獨(dú)為盛世之憧憬。”（《秦漢史》）

德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼《文化記憶》通過(guò)對(duì)古埃及歷史研究發(fā)現(xiàn)：一種文化形態(tài)的建立,需要經(jīng)過(guò)“回憶文化”“記憶文化”“文化認(rèn)同和政治想象”三個(gè)過(guò)程（《文化記憶——早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》）。有漢一代的“文化認(rèn)同與政治想象”中，首先包含了對(duì)“周道”即西周社會(huì)文化的向往與想象。秦世短祚，享國(guó)近八百年的周朝及與之相表里的“周道”成為渴望建立長(zhǎng)治久安局面的漢朝認(rèn)同與效法的主要對(duì)象。漢“伐秦繼周”的說(shuō)法大行于世，“漢家法周”（《史記》）的觀念也被西漢社會(huì)普遍接受，“班固《漢書(shū)》中的‘登我漢道’與《詩(shī)經(jīng)》里的‘周道倭遲’遙遙貫通”（陳君《漢帝國(guó)的歷史書(shū)寫(xiě)與文本權(quán)力》）。在這一背景下，漢代統(tǒng)治階層在其“文化認(rèn)同與政治想象”的過(guò)程中，無(wú)疑會(huì)從效法周道，渴望一統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)入手，尋找相應(yīng)的文化內(nèi)容與資料依據(jù)。

有別于其他諸子各家，孔子和他的學(xué)派以五經(jīng)作為三代文化記憶的重要載體。從孔子的“述而不作”到孟子的“以意逆志”，通過(guò)經(jīng)典的整理與闡釋掌握了文化回憶重塑的主動(dòng)權(quán)，建構(gòu)起對(duì)周代的想象與敘述，為后世提供了系統(tǒng)的有關(guān)周朝的文化記憶，更為秦漢時(shí)期的文化發(fā)展提供了必要的思想基礎(chǔ)。孔子以五經(jīng)教授弟子，孔子卒后，“七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”（《漢書(shū)·儒林傳》），歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)以迄秦漢數(shù)百年間的代代授傳，在齊魯之地形成了儒學(xué)豐厚的社會(huì)根柢和人才基礎(chǔ)。“其在于《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之”（《莊子·天下》）的情況一直延續(xù)至漢初，漢初五經(jīng)八師有七位（轅固、浮邱伯、伏生、田生、高堂生、胡毋生、申公）是齊魯人士，幾成壟斷之勢(shì)。而據(jù)《漢晉文化地理》統(tǒng)計(jì)，漢代經(jīng)書(shū)的發(fā)現(xiàn)和授受主要集中在齊魯?shù)貐^(qū)，“齊魯一帶重經(jīng)術(shù)，是儒家文化盛行之地。出書(shū)可考者68種，其中六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》與諸子儒家類(lèi)有52種，占四分之三以上。”隨著經(jīng)學(xué)傳承的延綿不絕，三代以來(lái)的社會(huì)理想與春秋以降的士人精神，也因其承繼改造而得以在新的文化環(huán)境中落地生根、煥發(fā)生機(jī)，繼而流傳千載、澤溉百世。

三

方勇先生提到，傳統(tǒng)文化中“忽視老子的現(xiàn)象其實(shí)是文化慣性使然，在獨(dú)尊儒術(shù)的傳統(tǒng)下，人們排列典籍已經(jīng)習(xí)慣將儒家尤其是孔子放在優(yōu)先位置”。然而查考早期典籍能發(fā)現(xiàn)，與孔子身后即獲社會(huì)及文化認(rèn)可的情況大不相同，老子地位之尊恰恰是伴隨著儒家影響的廣布而逐步提升、歷代層累的結(jié)果。

與孔子不同，早期有關(guān)老子的記載存在諸多可疑。例如，多有前賢時(shí)修認(rèn)為孔子見(jiàn)老子一事，乃至老子其人都是出于攀附儒家的虛構(gòu)。早在唐代，韓愈便指出孔子師事老聃一事虛構(gòu)荒誕；宋人葉適更是認(rèn)為這出于道家后學(xué)的偽托；清代崔述對(duì)此也有疑問(wèn)，認(rèn)為《論語(yǔ)》中素來(lái)對(duì)賢能卿大夫記載詳備，卻偏偏對(duì)此事并無(wú)只言片語(yǔ)的記載。此外梁?jiǎn)⒊瑢O次舟，錢(qián)穆等諸學(xué)者也在不同程度上否認(rèn)了老子的存在。而承認(rèn)老子確有其人的學(xué)者，也分為兩派：一派認(rèn)為老子與孔子同時(shí)而略早，如胡適、徐復(fù)觀等；而另一派學(xué)者則認(rèn)為老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，遠(yuǎn)在孔子之后，如馮友蘭、顧頡剛等。以上諸多爭(zhēng)訟足以證明，老子的早期形象是模糊不清的。此外，《史記》中的相關(guān)記載也是有力佐證：司馬遷將孔子及其弟子列入世家，內(nèi)容充分詳盡；而在描述老子時(shí)，不僅將老莊申韓置于同一列傳，有關(guān)老子的描述也寥寥數(shù)筆且頗多猜測(cè)。

有關(guān)老子的早期文化記憶的闕如，使得我們無(wú)法對(duì)當(dāng)時(shí)的孔老地位作出直接判斷，而對(duì)子學(xué)時(shí)代孔子與老子地位的判定，或可以從彼時(shí)的儒道關(guān)系、孔老次序等記載中窺見(jiàn)一斑。通觀整個(gè)子學(xué)時(shí)代，儒墨并提、儒先道后的情況最為普遍。其中最具代表性的又以《莊子·天下篇》與《論六家要旨》為最。《莊子·天下篇》以儒、墨、道的順序，將道家置于儒墨之后；而司馬談《論六家要旨》則以“陰陽(yáng)﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德”的順序，把儒家排在第二位，將道家置于最后。兩者均對(duì)天下學(xué)術(shù)進(jìn)行了評(píng)價(jià)。從中可見(jiàn)，從道家影響漸起的戰(zhàn)國(guó)后期到獨(dú)尊儒術(shù)之前，儒先道后的順序是一直存在的。從儒墨“俱為顯學(xué)”，到“天下不歸楊則歸墨”，再到儒先道后的排列順序，從側(cè)面為我們展示出了道家學(xué)者在提升老子身份與地位上的努力。早期孔老并稱(chēng)的問(wèn)題，目前可見(jiàn)的最早且最直接的記載在枚乘《七發(fā)》中，有“孔老覽觀，孟子持籌而算之”一句。其中明確把孔子置于老子之前，鑒于《七發(fā)》創(chuàng)作于獨(dú)尊儒術(shù)之前，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)孔先老后的地位已然形成。

老子的形象和事跡隨著時(shí)間的推移而越來(lái)越豐富，正是文化記憶不斷重塑的結(jié)果。與記載大量孔子見(jiàn)老子故事的《莊子》相比，同為道家著作的《列子》出現(xiàn)于《莊子》稍前，也較早記載了老聃事跡，但是其中不僅從未涉及孔子見(jiàn)老子一事，對(duì)孔子的稱(chēng)引也遠(yuǎn)多過(guò)對(duì)老子的稱(chēng)引，其中“仲尼”出現(xiàn)10次，“孔子”出現(xiàn)達(dá)40次之多，而“老聃”“老子”卻各僅有4次。這也從另一側(cè)面為我們展示了子學(xué)時(shí)代孔老地位的真實(shí)情況。

孔老并稱(chēng)、平置孔老的情況并未出現(xiàn)在子學(xué)時(shí)代，而恰恰是出現(xiàn)在了獨(dú)尊儒術(shù)之后，人們對(duì)老子的認(rèn)可又往往與儒學(xué)的發(fā)展相表里。漢唐之間，老子不斷得到了人們的重視，孔老并列的情況也愈加頻繁。東漢時(shí)期，孔子和老子形象相繼出現(xiàn)了不同程度的神化，道教的初期形態(tài)五斗米道也在此時(shí)出現(xiàn)。此后魏晉玄學(xué)的出現(xiàn)，更是儒道碰撞融合的產(chǎn)物。

唐宋思想大變革時(shí)期，“道不同”的情況在唐宋思想界尚未扭轉(zhuǎn)，儒家仍在有意識(shí)地將自身與道家進(jìn)行區(qū)別，如韓愈《原道》開(kāi)篇就是對(duì)儒家之“道”與老莊之“道”的明確區(qū)分：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。”但是在宋代的政治領(lǐng)域，孔老的結(jié)合卻日漸普遍，并出現(xiàn)了孔老并置的情形，老子在思想和政治層面的影響達(dá)到了新的高峰。

最具代表性的例子集中在北宋帝王與士大夫在思想和政治領(lǐng)域的尊孔、崇道上。宋真宗追封其祖先趙玄朗為“上靈高道九天司命保生天尊大帝真宗”。他在曲阜祭孔、將孔子封為“至圣文宣王”的同時(shí)，又前往太清宮祭祀老子，將其奉為“太上老君混元皇帝”。更有甚者，北宋后期宋徽宗信奉道教，自命為“道君皇帝”，成為中國(guó)歷史上唯一一位擁有政治領(lǐng)袖與宗教領(lǐng)袖雙重身份的君主。此外，熙寧變法的主導(dǎo)者王安石也將統(tǒng)合儒道、援道入儒的嘗試應(yīng)用于思想與政治領(lǐng)域。王安石不僅撰《莊周上》《莊周下》兩篇從不同角度闡釋了其統(tǒng)合儒道的思路，更是直接將儒、道兩家思想作為其熙寧變革的依據(jù)，如以《道德經(jīng)》里“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用”來(lái)論證儒家禮樂(lè)刑政的重要性。王安石為闡明其政治治理模式而作《九變而賞罰可言》，而“九變”恰恰是《莊子·天道》中的內(nèi)容。由此也可管窺道家對(duì)王安石熙寧變法的重要影響。以上種種，不僅是道家與儒家在外部形成分庭抗禮之關(guān)系和地位上升的縮影，更是道家思想在內(nèi)部與儒家思想完成融通的表現(xiàn)。

將孔子與老子的地位判斷問(wèn)題放在兩千年來(lái)中華文化發(fā)展變遷的大背景下予以歷時(shí)性關(guān)注，可以發(fā)現(xiàn)，雖然孔子和老子的地位之尊均是文化重構(gòu)和文化記憶重塑的結(jié)果，但孔老地位的逐漸平等卻并非出現(xiàn)在子學(xué)時(shí)代，孔先老后才是子學(xué)時(shí)代孔老關(guān)系的真正面貌。此外，老子的地位升降往往與孔子地位的變遷如影隨行，這也說(shuō)明了孔老思想存在高度互補(bǔ)性。從這個(gè)角度上來(lái)看，方勇先生所呼吁的重審中華文化史中“孔老”的影響力，關(guān)注孔老在中華文化中的一體兩面關(guān)系，是及時(shí)且必要的。

在現(xiàn)階段的學(xué)術(shù)與文化發(fā)展進(jìn)程中，平置“孔老”尤為重要。由于儒道兩家始終與中國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題密不可分，因此摒除經(jīng)學(xué)的遮掩、回歸子學(xué)本真，重新審視至今仍然充滿生命力的諸子思想并從中汲取智慧應(yīng)用于當(dāng)代，正是恰逢其時(shí)。

（作者：李華，系山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授）

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