原標題：字字忠義 篇篇藥石

來源：中國紀檢監察報

原標題：字字忠義 篇篇藥石

來源：中國紀檢監察報

從深得孔子喜愛的顏回，到寫出中國家訓名篇的顏之推，再到精忠守節、字如其人的顏真卿，源遠流長的顏氏家風如不滅明燈，深為中國人推崇。

忠義是品評顏真卿書法的核心詞匯

今年3月18日，南京市鼓樓區一場名為“得春芳信”的書法作品展在顏魯公祠開幕。

“鐘山龍盤，石頭虎踞”，古人如此形容南京的地理形勢。石頭城遺址在今清涼山西麓，而在清涼山東麓有一座雅致的公園——烏龍潭公園。公園不大，歷史文化內涵卻異常豐富，園內有曹雪芹紀念館、魏源故居，還有一座顏魯公祠。

這位顏魯公是誰，為何會在烏龍潭公園中有一座紀念他的祠？

顏魯公即唐朝大書法家顏真卿。因他曾被封為魯郡公，所以人們稱他為顏魯公。

唐肅宗乾元二年（759）六月，顏真卿任升州刺史，唐宋時代，南京曾一度改稱升州。這年陽春三月，朝廷下令廣置放生池，“始于洋州興道，迄于升州江寧秦淮太平橋，凡八十一所”。

顏真卿身為地方長官，按照朝廷的詔令設放生池，其中一處即今天的烏龍潭公園，他還撰寫了《天下放生池碑銘》，用自己的俸祿買石刻碑。在他看來，“帝王之德，莫大于生成；臣子之心，敢忘于贊述？”在好不容易平定安史之亂后，強調生成之德意味深長。顏真卿在升州任上的時間不長，乾元三年（760）正月，顏真卿回京任刑部侍郎，他的心中還為放生之事占據，希望更多人了解此中深意，這年七月，他請求肅宗為其放生池碑銘題額，肅宗欣然同意。

后來，人們在烏龍潭側建起一座放生庵，在庵內祭祀顏真卿，清朝在被毀庵址基礎上建起了顏魯公祠，今辟為顏真卿紀念館，同時也是南京市鼓樓區紀委監委重要的黨風廉政教育基地。據了解，鼓樓區紀委監委依托顏魯公祠，拍攝廉潔故事微視頻，推動開展家風主題教育活動，舉辦顏氏家訓書畫展。

2022年5月，顏氏家訓學堂在此揭牌，紀念館中辟出一間房屋，作為家訓閱覽室，供觀眾在此閱讀顏氏家風家訓故事。

顏真卿曾撰《顏氏家廟碑》，原碑收藏于西安碑林博物館，而拓本則可以在許多書法愛好者的案頭尋到。無論是立在原碑前平視、仰視，抑或是臨書時俯視，顏書的忠義之氣從各個角度散發出來，直入每一個觀者的眼中。

誠如書法史學者所言，忠義是品評顏真卿書法的核心詞匯。我們常說“字如其人”，其實一個人的書法與其人品并不一致，明朝嚴嵩書法雖好，而人品極差。在書品與人品的比較中，重視道德倫理的中國人當然首重人品，蘇軾說得透徹：“古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。”

顏真卿書品與人品俱佳，在這兩方面都堪為典范，故而后人念念不忘。《顏氏家廟碑》是其晚年書法的代表作，清朝學者王澍評此作品乃“用力深至之作”，“年高筆老，風力遒厚，又為家廟立碑，挾泰山巖巖氣象，加以俎豆肅穆之意，故其為書莊嚴端愨，如商周彝鼎，不可逼視。”

此碑立于唐德宗建中元年（780），此時顏真卿已72歲。三年之后，即建中四年（783），淮西節度使李希烈攻陷洛陽門戶汝州，德宗問計于盧杞，盧杞素與顏真卿有怨，建議讓已過古稀之年的顏真卿前去宣慰，盧杞振振有詞，顏真卿“四方所信，若往諭之，可不勞師而定”。

顏真卿何嘗不知此去極有可能有去無回，但仍堅持去李希烈軍中，完成朝廷交予他的使命。他一到達即面臨性命之危，《新唐書》中的相關記載，儼然如精心結構的電影畫面，顏真卿“既見希烈，宣詔旨。希烈養子千余拔刃爭進，諸將皆慢罵，將食之，真卿色不變。希烈以身捍，麾其眾退，乃就館”。

李希烈扣留下顏真卿，欲逼迫他為自己效力，顏真卿義正辭嚴予以痛斥，他舉出自己的從兄顏杲卿，首舉義師抵抗安祿山，后來雖然被俘，決不投降，痛罵反賊不絕于口，顏真卿說：“吾年且八十，官太師，吾守吾節，死而后已，豈受若等脅邪！”

建中五年（784），顏真卿被縊殺，《新唐書》如此為其傳記結篇，“嗚呼，雖千五百歲，其英烈言言，如嚴霜烈日，可畏而仰哉！”

顏之推一生屢經喪亂，深知家教家風的重要意義

顏真卿被扣留期間，仍可向家中諸子傳遞書信，在家書中，“但戒嚴奉家廟，恤諸孤，訖無它語”，由此可見顏真卿對家廟的尊崇，對家風的重視。

據西安碑林博物館的工作人員介紹，碑林收藏了七件顏真卿書法碑刻，《多寶塔碑》《顏氏家廟碑》《顏勤禮碑》《爭座位稿》等是中國書法史上的名碑名帖，每年都吸引很多游客前來觀賞。碑林從館藏中挑選出廉潔文化內涵深厚的名碑，設計出一條參訪路線，包括言簡意豐的《官箴碑》，表彰地方官吏美政的《曹全碑》，記錄家族歷史、頌揚先輩美德的《顏氏家廟碑》《顏勤禮碑》。

站在《顏氏家廟碑》前，觀眾很容易沉醉在顏真卿書法浩大而莊嚴的氣象中，而忘卻了碑文內容。

《顏氏家廟碑》提供了一個完整的顏氏世系，并非每一個家族在撰寫世系時，都可以引用正史的記載，正史的容量總是十分有限的，但顏真卿在追述先人事跡時，足夠幸運經常引用正史。

這份幸運的背后，是顏氏人物的優秀，而人物的優秀是家風傳承的結果。在顏氏家風構建的歷程中，北朝的顏之推是一個重要里程碑。

顏之推晚年以很大的精力撰成《顏氏家訓》二十篇，他完成此書的地點正是今天的西安，那時這座城市的名字叫大興城。隋大興城是顏之推一生漂泊的終點，他由南朝入北朝，再由北朝入隋朝，他的人生經歷是那個戰亂頻仍的時代的縮影。唐朝纂修的《北齊書》中，有顏之推的傳記，他與其他幾位同列在“文苑”這個類別中。

顏之推家族本生活在今山東臨沂。西晉末年，中原大亂，衣冠南渡，顏氏遷居到建康（今南京）。顏之推出生于梁武帝時，他九歲喪父，兄長承擔起了撫養教育他的責任。顏之推的傳記開篇即提到顏氏是一個“世善周官、左氏學”的家族，且顏之推早早就能傳承家學。周官即《周禮》，左氏即《春秋左氏傳》，皆為儒家經典，須知顏之推的祖先顏回乃孔門七十二賢之首，孔子對這位“一簞食，一瓢飲，在陋巷”而不改其樂的弟子十分喜愛。當時南朝風氣好談玄，顏之推十二歲時，梁朝湘東王蕭繹開講《老子》《莊子》，顏之推也去聽講，但“虛談非其所好，還習禮傳”。

長成為“博覽群書”的學者、“詞情典麗”的文士，顏之推被蕭繹派去郢州輔佐刺史蕭方諸，郢州治所夏口在今之武昌。在這里，顏之推經歷了人生第一次被俘。顏之推到郢州時，侯景之亂已經爆發。侯景本是東魏將領，投降梁朝后，又不滿于梁朝與東魏通好，隨即舉亂，陸續攻陷了建康以及顏之推所在的郢州。顏之推被俘后，侯景“頻欲殺之”，所幸得到侯景行臺郎中王則的救護而免于一死，被送回建康。

梁元帝承圣元年（552），顏之推二十二歲，北朝方面，東魏已被北齊取代，南朝方面，這一年昔日的湘東王成了梁元帝，侯景之亂被平定，顏之推從建康來到梁元帝即位的江陵（今荊州）。過了兩年校書秘府的安生日子，卻迎來了更大的災難。西魏攻陷了江陵，城破之日，梁元帝一把大火盡燒秘府藏書。書的命運也是人的命運，顏之推再次被俘，由于得到大將軍李穆的重視，顏之推被薦去其兄李遠處掌書翰。顏之推并不情愿留在北朝，他試圖由北齊回到梁朝，為此涉險渡河，但聽到陳朝取代梁朝后，大為失望，遂留在了北朝，再也沒有回南方，這一年是北齊文宣帝天保八年（557）。

顏之推在北齊為官二十年，直至北齊為北周所滅，而北周很快也被隋朝取代。顏之推卒年未明，但據《顏氏家訓》可知，他活到了隋朝平陳一統天下之后。顏之推在隋朝頗受禮遇，而令其榮身的仍是其學識與文章。

《顏氏家訓》用南北風俗之比較教育后人重讀書、戒奢侈

屢經喪亂的經歷，家族浮沉的悲劇，讓顏之推更為重視家教的作用。

在《顏氏家訓》中，博覽群書的顏之推引經據典教育后人的同時，也常常用自己的見聞、經驗乃至教訓教育后人。在他看來，“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”，同一個道理，家人說出往往比別人說出更有說服力，這正是家教的特殊之處，它建立在天然的血緣關系上，具有其他教育形式難以企及的親和性。

顏之推從自己的經歷出發強調讀書立身。北周滅北齊后，顏之推一家從鄴城（遺址在今河北邯鄲）被遣送到長安，顏之推長子顏思魯對父親表示，我們如今在朝中沒有職位，家中也沒有余財，而他每天被督促研讀經史，未能盡到供養父親的責任，心中甚為不安。顏之推寬慰他：“子當以養為心，父當以學為教。使汝棄學徇才，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務先王之道，紹家世之業，蔾羹缊褐，我自欲之。”如果顏思魯能繼承家學，就是過著粗衣淡飯的生活，作為父親的顏之推也高興。

在《顏氏家訓》中，顏之推用了很多篇幅講述他的讀書治學心得，這是他引以為傲的家學。范文瀾先生在《中國通史簡編》中認為顏之推“是當時南北兩朝最通博最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小知識，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。《顏氏家訓》二十篇，就是這些見解的記錄”。

通過比較南北風尚，說明應該效法的對象，這是《顏氏家訓》具有時代性的特點。顏之推出生于梁朝，對梁朝風俗十分熟悉，在“治家篇”中提到“北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉”，他推崇一種不吝嗇也不奢侈的家庭消費觀。

在“涉務篇”中，顏之推提到梁朝士人奢侈成風、養尊處優到了何等荒唐的地步，“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持，郊郭之內，無乘馬者”，看上去就如神仙一般美，可是卻毫不頂用，在侯景之亂時，這些士人“膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然”。建康令王復是一個雅而又雅的人，他從來沒見過馬，聽到馬的嘶鳴聲后，驚懼不已，直說“正是虎，何故名為馬乎？”

顏之推轉而從另一個角度繼續論述，“夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存”，怎可輕視農業呢。江南朝士，“未有力田，悉資俸祿而食耳；假令有者，皆信僮仆為之”，不可能知道何時播種，何時收獲，連農業這等大事都不了解，怎么會了解其他事，“故治官則不了，營家則不辦，皆優閑之過也。”

《顏氏家訓》內涵豐富，是中國家訓史上的名作。江蘇師范大學教授、家訓史專家陳延斌表示：“《顏氏家訓》有許多優點，一是內容詳備，立論平實公允；二是力戒空談，務實切用；三是具體細致，便于操作。《顏氏家訓》可以說是傳統家訓理論的奠基著作，被古人認為‘古今家訓，以此為祖’。”

黨的二十大報告指出“加強家庭家教家風建設”。二十屆中央紀委二次全會工作報告指出“加強新時代廉潔文化建設，樹立良好家教家風，營造和弘揚崇尚廉潔、抵制腐敗的良好風尚，構建清廉社會生態。”中華家訓源遠流長，是一筆珍貴的文化遺產，值得今人研究與借鑒。古語可為今用，經典可以開新。

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