原標題：知行合一與馬克思主義哲學

來源：中國紀檢監察報

原標題：知行合一與馬克思主義哲學

來源：中國紀檢監察報

認識與實踐的關系，是哲學史上的重要問題。馬克思主義強調理論與實踐的內在統一，即所有理論都需要實踐的檢驗，這與中華優秀傳統文化中的“知行合一”互融共通。中國共產黨始終堅持的實事求是原則，既繼承了馬克思主義的實踐內核，又融合了中華優秀傳統文化的智慧。

中華優秀傳統文化與馬克思主義的實踐觀具有怎樣的共通性？由山東大學哲學與社會發展學院教授何中華撰著的《馬克思與孔夫子》（中國人民大學出版社出版）一書，從哲學觀念、文化原型、精神氣質等層面，多維度揭示了“實踐”在古今中外思想領域的重要地位，幫助讀者更深層理解馬克思主義中國化的實質。

中華優秀傳統文化強調“知行合一”

以儒學為代表的中華優秀傳統文化推崇“踐履”和“躬行”。這一點，在古人的著述中比比皆是。

本書以“仁”的思想舉例。孔子從未對“仁”這個核心概念下過確切的定義，在《論語》中也難以找到關于“仁”的定義性的表述，但可以在實踐的特定語境中體認“仁”的含義。《中庸》和《孔子家語》都有“好學近乎知，力行近乎仁”，這就說明，“仁”是實踐性的，只有在實踐中才能體現“仁”的含義。

作為孔子學說的核心范疇，“仁”反映了“踐履”這一實踐品格構成儒家思想的基本特征。中華優秀傳統文化格外看重“踐履”。孔子說，看一個人要“聽其言而觀其行”，更看重并信任“行”。在《論語》第一篇中有“學而時習之，不亦說乎”。在孔子看來，學是側重理論知識的，習是側重實踐運用，是落腳點。因此梁漱溟認為，孔子的“所謂學問就是他的生活。他一生用力之所在，不在旁處，只在他生活上”。

關于知與行的關系，本書認為，儒家是強調行的優先性的。這一點，在宋明儒學中表現得很清楚。朱熹提出“知、行常相須”“論輕重，當以力行為重”。王陽明認為：“人須在事上磨，方立得住。”王廷相甚至提出“實踐”一詞：“近世學者之弊有二：一則徒為泛然講說，一則務為虛靜以守其心，皆不于實踐處用功，人事上體驗。”宋明儒學問，講本體必講工夫，而工夫就是所謂的“實踐”。后世關于認識和實踐辯證關系的研究，最終體現在儒家“知行合一”的目標中，衍生為后人的經世致用取向。

“實踐”如此重要，以儒家為代表的中華優秀傳統文化采取的是“體認”的姿態。宋代詩人陸游詩云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”“躬行”就是“體認”的方式。“躬行”的方式，意味著中華優秀傳統文化中蘊含的注重“現世”的唯物主義思想。比如，孔子提出“未知生，焉知死”，本書認為，儒家看重的是當下的生活，要解決現實問題、造福百姓，必須加強“踐履”功夫。近代魏源在其著作《默觚》中說：“及之而后知，履之而后艱，烏有不行而能知者乎？”魏源的見解有著豐富的實踐基礎，他對于當時的水利、漕運、海運、票鹽改革等都有深入研究，參與制訂改革方案，還編纂有《皇朝經世文編》120卷，其重視實踐的觀點對于后世學風的演變產生了很大影響。本書認為，以魏源為代表的近代思想家的唯物主義主張，是20世紀初中國先進分子接受馬克思主義唯物論的橋梁。

馬克思不是“說”哲學，而是“做”哲學

眾所周知，實踐性是馬克思主義哲學的一個鮮明特征，也是它區別于一切舊哲學的最根本標志。本書提出，在西方哲學中，理論與實踐往往被撅為兩截，而這也是馬克思的焦慮所在。馬克思一生都在試圖扭轉這一局面，致力于反對那種理論關系優先于實踐關系的知識論態度，因此他宣布：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”這凸顯了馬克思主義哲學的特質，即格外重視實踐。馬克思主義及其哲學的真正力量，歸根結底在于“實踐能力的明證”，而不在于理論本身。

在馬克思著作里，很難找到那種以哲學為對象的“談論”，有的只是關于哲學式的實踐的主張。本書認為，馬克思不是“說”哲學，而是“做”哲學。他把自己的哲學叫做“實踐的唯物主義”。馬克思不主張把自己的學說“學問化”，在他的論著中，人們幾乎找不到定義性的文字，其哲學是在實際的運思中體現出來的。這一點，與孔子著作中關于“仁”的觀點何其相似。

必須承認，馬克思主義與儒學在精神氣質上的融會貫通，是一個不爭的事實。宋人張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”從某種意義上說，馬克思主義也是這一使命的追求者和兌現者。馬克思的實踐本體論，正是“為天地立心”；馬克思學說的擔當意識，正是“為生民立命”；馬克思學說作為對人類文明成果的批判地繼承的集大成者，正是“為往圣繼絕學”；馬克思所追求的共產主義理想，正是“為萬世開太平”。

可以說，馬克思主義與儒學在實踐問題上的一致性，為現代中國選擇馬克思主義奠定了重要基礎。在《整頓黨的作風》中，毛澤東指出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在于應用。”正如本書所言：“毛澤東對于實踐的強調，既是中國傳統文化特別是儒家文化的體現，同時也是馬克思的實踐唯物主義的內在要求；既是認識論的立場，更是存在論意義上的原初基礎的奠定。”

中國共產黨信奉“活的馬克思主義”

儒家重視“躬行”和“征驗”的特點，使馬克思主義來到中國后沒有遇到文化心理阻礙。令人深思的是，早在俄國十月革命爆發前，馬克思主義學說就已傳入中國，為什么卻說十月革命“一聲炮響”，為我們送來了馬克思主義呢？

本書認為，十月革命取得成功，達成了馬克思所說的“實踐能力的明證”，也正是其“理論的徹底性”的最有說服力的表征。這無疑是中國人信賴并選擇馬克思主義的重要歷史契機，須知“中國文化特別看重實踐及其實際效果”。這也再次印證了馬克思的話：“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”

馬克思主義在中國，一開始便是作為指導當前行動的直接指南被接受、理解和運用的。中國共產黨信奉的是“活的馬克思主義”，即同中國國情、中國具體實際和中國傳統文化相結合的、有生命的馬克思主義。因為采取“民族形式”，有“中國風格和中國氣派”，所以為中國人民所喜聞樂見；因為從學理層面融入中國文化，所以能變成中國人的精神武器，并能通過實踐轉化為物質力量。正如作者所言：“以儒學為代表的中國傳統文化使馬克思主義在中國實現本土化，馬克思主義也使中國傳統文化實現現代化。二者成功‘互化’，相互成就，是文明互鑒的雙贏。”

通過歷史的選擇、實踐的選擇，馬克思主義最終被中國文化所接納。馬克思主義哲學作為時代精神的精華，為現代中國人提供了對傳統文化“去粗取精”的標準。中華優秀傳統文化經馬克思主義洗禮，實現了自我更新、自我超越，在新的歷史語境中獲得生命力并發揮積極作用。

推進馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。一百多年來，中國共產黨堅持問題導向和實踐標準，堅持一切從實際出發，既始終堅持以馬克思主義為根本指導，又注意吸吮中華優秀傳統文化的智慧營養，深刻洞察和把握時代大勢，有效回答和解決中國社會發展面臨的各種問題，取得了一系列重大成就，不僅以實踐效果證明了二者能夠結合，也在實踐中深化了二者的結合。

馬克思主義在中國的勝出，與其實踐力量的充分彰顯，以及中國文化對實踐的格外推崇，都有內在關系。當今世界充滿錯綜復雜的矛盾和博弈，能否克服或擱置成見，實事求是地看待和處理問題，關乎人類共同命運。從這個角度來說，作者寫作本書的意義在于，“無論是以儒家為代表的中國傳統文化，還是馬克思主義所代表的當代思想，都能夠為我們解決這個關乎未來的問題貢獻智慧”。

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