原標(biāo)題：知行合一與馬克思主義哲學(xué)

來源：中國紀(jì)檢監(jiān)察報

原標(biāo)題：知行合一與馬克思主義哲學(xué)

來源：中國紀(jì)檢監(jiān)察報

認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，是哲學(xué)史上的重要問題。馬克思主義強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一，即所有理論都需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“知行合一”互融共通。中國共產(chǎn)黨始終堅持的實(shí)事求是原則，既繼承了馬克思主義的實(shí)踐內(nèi)核，又融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的實(shí)踐觀具有怎樣的共通性？由山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授何中華撰著的《馬克思與孔夫子》（中國人民大學(xué)出版社出版）一書，從哲學(xué)觀念、文化原型、精神氣質(zhì)等層面，多維度揭示了“實(shí)踐”在古今中外思想領(lǐng)域的重要地位，幫助讀者更深層理解馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“知行合一”

以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇“踐履”和“躬行”。這一點(diǎn)，在古人的著述中比比皆是。

本書以“仁”的思想舉例。孔子從未對“仁”這個核心概念下過確切的定義，在《論語》中也難以找到關(guān)于“仁”的定義性的表述，但可以在實(shí)踐的特定語境中體認(rèn)“仁”的含義。《中庸》和《孔子家語》都有“好學(xué)近乎知，力行近乎仁”，這就說明，“仁”是實(shí)踐性的，只有在實(shí)踐中才能體現(xiàn)“仁”的含義。

作為孔子學(xué)說的核心范疇，“仁”反映了“踐履”這一實(shí)踐品格構(gòu)成儒家思想的基本特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化格外看重“踐履”。孔子說，看一個人要“聽其言而觀其行”，更看重并信任“行”。在《論語》第一篇中有“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。在孔子看來，學(xué)是側(cè)重理論知識的，習(xí)是側(cè)重實(shí)踐運(yùn)用，是落腳點(diǎn)。因此梁漱溟認(rèn)為，孔子的“所謂學(xué)問就是他的生活。他一生用力之所在，不在旁處，只在他生活上”。

關(guān)于知與行的關(guān)系，本書認(rèn)為，儒家是強(qiáng)調(diào)行的優(yōu)先性的。這一點(diǎn)，在宋明儒學(xué)中表現(xiàn)得很清楚。朱熹提出“知、行常相須”“論輕重，當(dāng)以力行為重”。王陽明認(rèn)為：“人須在事上磨，方立得住。”王廷相甚至提出“實(shí)踐”一詞：“近世學(xué)者之弊有二：一則徒為泛然講說，一則務(wù)為虛靜以守其心，皆不于實(shí)踐處用功，人事上體驗(yàn)。”宋明儒學(xué)問，講本體必講工夫，而工夫就是所謂的“實(shí)踐”。后世關(guān)于認(rèn)識和實(shí)踐辯證關(guān)系的研究，最終體現(xiàn)在儒家“知行合一”的目標(biāo)中，衍生為后人的經(jīng)世致用取向。

“實(shí)踐”如此重要，以儒家為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化采取的是“體認(rèn)”的姿態(tài)。宋代詩人陸游詩云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”“躬行”就是“體認(rèn)”的方式。“躬行”的方式，意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的注重“現(xiàn)世”的唯物主義思想。比如，孔子提出“未知生，焉知死”，本書認(rèn)為，儒家看重的是當(dāng)下的生活，要解決現(xiàn)實(shí)問題、造福百姓，必須加強(qiáng)“踐履”功夫。近代魏源在其著作《默觚》中說：“及之而后知，履之而后艱，烏有不行而能知者乎？”魏源的見解有著豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)，他對于當(dāng)時的水利、漕運(yùn)、海運(yùn)、票鹽改革等都有深入研究，參與制訂改革方案，還編纂有《皇朝經(jīng)世文編》120卷，其重視實(shí)踐的觀點(diǎn)對于后世學(xué)風(fēng)的演變產(chǎn)生了很大影響。本書認(rèn)為，以魏源為代表的近代思想家的唯物主義主張，是20世紀(jì)初中國先進(jìn)分子接受馬克思主義唯物論的橋梁。

馬克思不是“說”哲學(xué)，而是“做”哲學(xué)

眾所周知，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的一個鮮明特征，也是它區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最根本標(biāo)志。本書提出，在西方哲學(xué)中，理論與實(shí)踐往往被撅為兩截，而這也是馬克思的焦慮所在。馬克思一生都在試圖扭轉(zhuǎn)這一局面，致力于反對那種理論關(guān)系優(yōu)先于實(shí)踐關(guān)系的知識論態(tài)度，因此他宣布：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”這凸顯了馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì)，即格外重視實(shí)踐。馬克思主義及其哲學(xué)的真正力量，歸根結(jié)底在于“實(shí)踐能力的明證”，而不在于理論本身。

在馬克思著作里，很難找到那種以哲學(xué)為對象的“談?wù)摗保械闹皇顷P(guān)于哲學(xué)式的實(shí)踐的主張。本書認(rèn)為，馬克思不是“說”哲學(xué)，而是“做”哲學(xué)。他把自己的哲學(xué)叫做“實(shí)踐的唯物主義”。馬克思不主張把自己的學(xué)說“學(xué)問化”，在他的論著中，人們幾乎找不到定義性的文字，其哲學(xué)是在實(shí)際的運(yùn)思中體現(xiàn)出來的。這一點(diǎn)，與孔子著作中關(guān)于“仁”的觀點(diǎn)何其相似。

必須承認(rèn)，馬克思主義與儒學(xué)在精神氣質(zhì)上的融會貫通，是一個不爭的事實(shí)。宋人張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”從某種意義上說，馬克思主義也是這一使命的追求者和兌現(xiàn)者。馬克思的實(shí)踐本體論，正是“為天地立心”；馬克思學(xué)說的擔(dān)當(dāng)意識，正是“為生民立命”；馬克思學(xué)說作為對人類文明成果的批判地繼承的集大成者，正是“為往圣繼絕學(xué)”；馬克思所追求的共產(chǎn)主義理想，正是“為萬世開太平”。

可以說，馬克思主義與儒學(xué)在實(shí)踐問題上的一致性，為現(xiàn)代中國選擇馬克思主義奠定了重要基礎(chǔ)。在《整頓黨的作風(fēng)》中，毛澤東指出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”正如本書所言：“毛澤東對于實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，既是中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的體現(xiàn)，同時也是馬克思的實(shí)踐唯物主義的內(nèi)在要求；既是認(rèn)識論的立場，更是存在論意義上的原初基礎(chǔ)的奠定。”

中國共產(chǎn)黨信奉“活的馬克思主義”

儒家重視“躬行”和“征驗(yàn)”的特點(diǎn)，使馬克思主義來到中國后沒有遇到文化心理阻礙。令人深思的是，早在俄國十月革命爆發(fā)前，馬克思主義學(xué)說就已傳入中國，為什么卻說十月革命“一聲炮響”，為我們送來了馬克思主義呢？

本書認(rèn)為，十月革命取得成功，達(dá)成了馬克思所說的“實(shí)踐能力的明證”，也正是其“理論的徹底性”的最有說服力的表征。這無疑是中國人信賴并選擇馬克思主義的重要?dú)v史契機(jī)，須知“中國文化特別看重實(shí)踐及其實(shí)際效果”。這也再次印證了馬克思的話：“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”

馬克思主義在中國，一開始便是作為指導(dǎo)當(dāng)前行動的直接指南被接受、理解和運(yùn)用的。中國共產(chǎn)黨信奉的是“活的馬克思主義”，即同中國國情、中國具體實(shí)際和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的、有生命的馬克思主義。因?yàn)椴扇　懊褡逍问健保小爸袊L(fēng)格和中國氣派”，所以為中國人民所喜聞樂見；因?yàn)閺膶W(xué)理層面融入中國文化，所以能變成中國人的精神武器，并能通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。正如作者所言：“以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)本土化，馬克思主義也使中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。二者成功‘互化’，相互成就，是文明互鑒的雙贏。”

通過歷史的選擇、實(shí)踐的選擇，馬克思主義最終被中國文化所接納。馬克思主義哲學(xué)作為時代精神的精華，為現(xiàn)代中國人提供了對傳統(tǒng)文化“去粗取精”的標(biāo)準(zhǔn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)馬克思主義洗禮，實(shí)現(xiàn)了自我更新、自我超越，在新的歷史語境中獲得生命力并發(fā)揮積極作用。

推進(jìn)馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。一百多年來，中國共產(chǎn)黨堅持問題導(dǎo)向和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，既始終堅持以馬克思主義為根本指導(dǎo)，又注意吸吮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧營養(yǎng)，深刻洞察和把握時代大勢，有效回答和解決中國社會發(fā)展面臨的各種問題，取得了一系列重大成就，不僅以實(shí)踐效果證明了二者能夠結(jié)合，也在實(shí)踐中深化了二者的結(jié)合。

馬克思主義在中國的勝出，與其實(shí)踐力量的充分彰顯，以及中國文化對實(shí)踐的格外推崇，都有內(nèi)在關(guān)系。當(dāng)今世界充滿錯綜復(fù)雜的矛盾和博弈，能否克服或擱置成見，實(shí)事求是地看待和處理問題，關(guān)乎人類共同命運(yùn)。從這個角度來說，作者寫作本書的意義在于，“無論是以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，還是馬克思主義所代表的當(dāng)代思想，都能夠?yàn)槲覀兘鉀Q這個關(guān)乎未來的問題貢獻(xiàn)智慧”。

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